寄三法以出其相。何者？以此三法對祕密寄三法以出其相。何者？
以此三法對祕密故，則化儀四教文義整足，任運攝得三藏等故，則化儀四教文義整足，任運攝得三藏等四。於中復二：先約三說相對，次約說默相四。於中復二：先約三說相對，次約說默相對。初三說中二：先約十方相對，次「或為」下於對。
初三說中二：先約十方相對，次「或為」下於一方中多人相對，一方既爾十方亦然。二文一方中多人相對，一方既爾十方亦然。二文各先正釋，次「各各」下結。次約說默相對中，各先正釋，次「各各」下結。
次約說默相對中，亦應具有十方及人二義不同，無人相對亦應具有十方及人二義不同，無人相對者文略。而言「俱默俱說」者，理合如之。前三者文略。而言「俱默俱說」者，理合如之。
前三法相對，準此亦應云俱頓、俱漸、俱不定，文無法相對，準此亦應云俱頓、俱漸、俱不定，文無者亦略。既云俱默俱說互不相知名之為者亦略。既云俱默俱說互不相知名之為密，何妨俱頓互不相知？「各各」下亦結也。云密，何妨俱頓互不相知？
「各各」下亦結也。云「互不相知」者，前文但云於此於彼者亦應「互不相知」者，前文但云於此於彼者亦應互說，舉一以例，驗知不定與祕密，但有互互說，舉一以例，驗知不定與祕密，但有互知與互不知以辨兩異。此中顯露亦義通知與互不知以辨兩異。
此中顯露亦義通餘七，以祕不出此七故也。故前文云顯露餘七，以祕不出此七故也。故前文云顯露漸頓及顯露不定，故七並是顯露意也。若爾，漸頓及顯露不定，故七並是顯露意也。
若爾，何妨法華亦與諸教十方一席互為顯祕，何妨法華亦與諸教十方一席互為顯祕，而云法華是顯非祕密耶？答：十方容有一席而云法華是顯非祕密耶？答：十方容有一席定無。言容有者，何妨餘方未宜開權廢近定無。
言容有者，何妨餘方未宜開權廢近等說，則彼不知此。若此間法華席中初發心等說，則彼不知此。若此間法華席中初發心者及人天被開，豈可盡知十方世界開與者及人天被開，豈可盡知十方世界開與不開？然已聞法華本門施化非適一世，縱不不開？
然已聞法華本門施化非適一世，縱不現見亦可比知開不開相，義當於知。況同現見亦可比知開不開相，義當於知。況同居分身寂光地涌，覩已咸信一道無偏，不居分身寂光地涌，覩已咸信一道無偏，不同華嚴云是眷屬大集亦無分身之言，般同華嚴云是眷屬大集亦無分身之言，般若但云問者加說名字咸同，故知此經與餘若但云問者加說名字咸同，故知此經與餘經異。顯密意別，思之可知。四「雖復」下結歎，經異。
顯密意別，思之可知。四「雖復」下結歎，中三：初舉廣以歎，次「但可」下許證附理故中三：初舉廣以歎，次「但可」下許證附理故可知、言說依事故莫辨，故知證一照極略可知、言說依事故莫辨，故知證一照極略
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