得度，故云「度脫」也。「並脫」等者，約多人說，於得度，故云「度脫」也。「並脫」等者，約多人說，於彼是種、於此是熟，互說可知，是故云「並」及彼是種、於此是熟，互說可知，是故云「並」及「番番不息」，此即結初及以中間今日等相，故「番番不息」，此即結初及以中間今日等相，故更引涌出，助顯迹文，故云「大勢威猛」等也。更引涌出，助顯迹文，故云「大勢威猛」等也。
此〈涌出品〉中三世益物之文，大勢威猛即未此〈涌出品〉中三世益物之文，大勢威猛即未來，師子奮迅即現在，自在神通即過去，此中來，師子奮迅即現在，自在神通即過去，此中略舉未來一文而總通三世，故世時念，世時略舉未來一文而總通三世，故世時念，世時念皆有種等三相故也。次指「信解」者，即〈信念皆有種等三相故也。次指「信解」者，即〈信解〉中云「又以他日於牕牖中」，即指法身地鑒解〉中云「又以他日於牕牖中」，即指法身地鑒機久矣。故此一語即兼三世益物之相。又信機久矣。
故此一語即兼三世益物之相。又信解具領一代五味，則知三世五味並然，義須解具領一代五味，則知三世五味並然，義須兼於述成之文，以述成中先直述所解，次兼於述成之文，以述成中先直述所解，次明領所不及，則十法界七方便等皆得五味明領所不及，則十法界七方便等皆得五味之益，即其意也。餘教無此，故不同之。次「又之益，即其意也。
餘教無此，故不同之。次「又眾經」下本門，為五：初正明本地長遠，次「補處」眾經」下本門，為五：初正明本地長遠，次「補處」下舉不知之人以顯長遠，三「經云」下引壽下舉不知之人以顯長遠，三「經云」下引壽量證因聞方知，四「慇勤」下引迹門歎意以量證因聞方知，四「慇勤」下引迹門歎意以證長遠難聞，五「當知」下結。初文又二：初正證長遠難聞，五「當知」下結。
初文又二：初正明，次「眾經尚不」下泛引眾經況出遠相。初明，次「眾經尚不」下泛引眾經況出遠相。初又二：初師，次弟子。初師中二：先引昔經，以又二：初師，次弟子。
初師中二：先引昔經，以自證為實、化他為權。次「今經」下明今經一自證為實、化他為權。次「今經」下明今經一體權實久久已滿，迹中三千界墨點尚已為體權實久久已滿，迹中三千界墨點尚已為久，今本中五百億塵界故云「久久」。又一節已久，今本中五百億塵界故云「久久」。
又一節已久，況節節相望，故云「久久」。次「諸經」下弟子中久，況節節相望，故云「久久」。次「諸經」下弟子中亦先引昔二乘猶住小果，故云不入，豈能亦先引昔二乘猶住小果，故云不入，豈能化他？故不施權。次明今經，如滿願等先已化他？
故不施權。次明今經，如滿願等先已入實，說法第一故先解行權。次況中亦先舉入實，說法第一故先解行權。
次況中亦先舉昔，不說道樹之前一節兩節，故云「近近」。爾昔，不說道樹之前一節兩節，故云「近近」。爾前一節兩節望今尚近，況無中間遠中之近？前一節兩節望今尚近，況無中間遠中之近？
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