誰？迦葉白佛：應先初、次及第二、後及第誰？迦葉白佛：應先初、次及第二、後及第三。而彼二子雖無信順恭敬之心，以慈念三。
而彼二子雖無信順恭敬之心，以慈念故次復教之。如來亦爾，其三子者先譬菩薩、故次復教之。如來亦爾，其三子者先譬菩薩、次譬聲聞、後譬闡提，如脩多羅中微細之次譬聲聞、後譬闡提，如脩多羅中微細之義，我先已為諸菩薩說，淺近之義為聲聞義，我先已為諸菩薩說，淺近之義為聲聞說，世間之義為闡提說。今雖無益，作後世說，世間之義為闡提說。
今雖無益，作後世因。善男子！譬如三田：一者渠流便易，無諸因。善男子！
譬如三田：一者渠流便易，無諸沙鹵瓦石棘刺，種一得百；二者雖無沙鹵沙鹵瓦石棘刺，種一得百；二者雖無沙鹵瓦石棘刺，渠流嶮難，收實減半；三者渠流嶮瓦石棘刺，渠流嶮難，收實減半；
三者渠流嶮難，多諸沙鹵，種一得一。又有三器：一者完，難，多諸沙鹵，種一得一。又有三器：一者完，二者漏，三者破。若受用時先用何器？又有二者漏，三者破。
若受用時先用何器？又有三病人，一者易治，二者難治，三者不可治。醫三病人，一者易治，二者難治，三者不可治。
醫師若治先治何者？又有三馬，一者調壯大力，師若治先治何者？又有三馬，一者調壯大力，二者不調大力，三者不調羸老。王若行時先二者不調大力，三者不調羸老。
王若行時先乘何馬？合譬如前。善男子！如大師子，若殺乘何馬？合譬如前。
善男子！如大師子，若殺香象，則盡其力，乃至殺兔亦盡其力。如來香象，則盡其力，乃至殺兔亦盡其力。
如來亦爾，為諸菩薩及一闡提，功用無二。」故今亦爾，為諸菩薩及一闡提，功用無二。」故今文中，初說華嚴如先為菩薩，次在鹿苑如文中，初說華嚴如先為菩薩，次在鹿苑如為聲聞，方等已後大小普被，乃至涅槃名為為聲聞，方等已後大小普被，乃至涅槃名為平等。故《涅槃》云「功用無二」。經文雖列多種三平等。
故《涅槃》云「功用無二」。經文雖列多種三譬，譬意不別，重列來耳。日光無私，高者先照，譬，譬意不別，重列來耳。
日光無私，高者先照，後及平地非不照高，從後為言故云平後及平地非不照高，從後為言故云平地。涅槃亦爾，佛智無偏，大機先被，後及闡地。涅槃亦爾，佛智無偏，大機先被，後及闡提，通前後說故云平等。三料簡中，初問「既提，通前後說故云平等。
三料簡中，初問「既以五味那同稱漸」者，問前五味教相味既有以五味那同稱漸」者，問前五味教相味既有五，何故中間三味皆名為漸？答意者，秖以五，何故中間三味皆名為漸？答意者，秖以漸入故有中間，更加前後故得有五。從漸入故有中間，更加前後故得有五。
從「又若」去重以五句分別漸頓，且約一期五「又若」去重以五句分別漸頓，且約一期五味相生，則漸頓一向，若當部橫辨則漸頓互味相生，則漸頓一向，若當部橫辨則漸頓互
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