取，次列。初文者，〈藥王品〉佛為宿王華說十取，次列。初文者，〈藥王品〉佛為宿王華說十喻，今但引六者，餘四望六猶成分喻，是故喻，今但引六者，餘四望六猶成分喻，是故合四在此六中。何者？以輪王釋王，不及梵合四在此六中。
何者？以輪王釋王，不及梵王，故合入梵王喻中；五佛子及菩薩不及王，故合入梵王喻中；
五佛子及菩薩不及於佛，故合在法王喻中。次列中，經中一一皆於佛，故合在法王喻中。次列中，經中一一皆云此《法華經》，故知歎教。今此列文略出名云此《法華經》，故知歎教。
今此列文略出名耳。次釋中一一文，皆先舉譬，次釋譬。經中耳。次釋中一一文，皆先舉譬，次釋譬。
經中譬文廣、合文略，但云法華亦爾最大最上最譬文廣、合文略，但云法華亦爾最大最上最明等耳。今出譬則略、合文稍廣，準經望之明等耳。今出譬則略、合文稍廣，準經望之可以意得。海言德者，德者得也，得眾水故。可以意得。
海言德者，德者得也，得眾水故。萬善合萬流，佛乘合一鹹，不合江河川流萬善合萬流，佛乘合一鹹，不合江河川流流通三處，應云三教各有所歸而不及法流通三處，應云三教各有所歸而不及法華也。次山譬者，經中具列土山黑山小大鐵華也。
次山譬者，經中具列土山黑山小大鐵圍及十寶山，以比須彌。今文略無，但云四圍及十寶山，以比須彌。今文略無，但云四寶者，從所比說，餘山並無四寶故也。天居寶者，從所比說，餘山並無四寶故也。
天居四寶頂如醍醐在四味上，反以四寶譬四四寶頂如醍醐在四味上，反以四寶譬四誹謗，天居其上如教離謗也。四謗如前《金誹謗，天居其上如教離謗也。四謗如前《金剛藏》意。又更却以四寶譬位，一根緣等以剛藏》意。
又更却以四寶譬位，一根緣等以譬諸天，諸天不離四寶山故。若盡消經者，譬諸天，諸天不離四寶山故。若盡消經者，應以土等四山如四味，須彌在十山之內應以土等四山如四味，須彌在十山之內而最高，如佛界在十界之內而最勝。次月而最高，如佛界在十界之內而最勝。
次月譬者，實如盈、權如虧，同體權實如月輪無譬者，實如盈、權如虧，同體權實如月輪無缺，會漸入頓如月明相漸圓。故知前標教缺，會漸入頓如月明相漸圓。故知前標教相中云「是漸頓」者，與月譬意同。經中以星相中云「是漸頓」者，與月譬意同。
經中以星比月天子，雖舉天子，經合既云此法華經比月天子，雖舉天子，經合既云此法華經最為照明，故今但取圓亦兼以明為譬。次最為照明，故今但取圓亦兼以明為譬。次日譬中復加燈炬星，今合日譬中但云破日譬中復加燈炬星，今合日譬中但云破化城故，但取日明能映諸明故耳。若更合化城故，但取日明能映諸明故耳。
若更合者，亦可以燈等四，譬二乘及通別菩薩，並者，亦可以燈等四，譬二乘及通別菩薩，並
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