及五佛其名咸同。問：大通名同，在文可見，五及五佛其名咸同。問：大通名同，在文可見，五佛章中未聞其同。答：釋迦既名法華，餘之佛章中未聞其同。
答：釋迦既名法華，餘之四佛並云「亦以」，故知同也。況妙法秖權實一四佛並云「亦以」，故知同也。況妙法秖權實一體，四佛皆云「為令眾生得一切種智及開體，四佛皆云「為令眾生得一切種智及開示悟入佛之知見」，故下釋云「開示悟入即其示悟入佛之知見」，故下釋云「開示悟入即其文也」，名同義同其意在此。次文云引證經文也」，名同義同其意在此。
次文云引證經體中總引三文，引今文者，亦是文殊釋伏體中總引三文，引今文者，亦是文殊釋伏疑中釋體疑也。「今」是今佛之文，餘二並是疑中釋體疑也。「今」是今佛之文，餘二並是燈明之文，故云「古」也。次文證宗中二：先引，燈明之文，故云「古」也。
次文證宗中二：先引，次「即是」下釋。初文亦是文殊釋伏疑文也。次次「即是」下釋。初文亦是文殊釋伏疑文也。
次釋中先約迹、次約本。迹門約弟子因，本門釋中先約迹、次約本。迹門約弟子因，本門約佛果也。師非無因、弟子有果，且互舉耳。約佛果也。
師非無因、弟子有果，且互舉耳。次「文云」下證用，中亦二：初引、次釋。初文二：初次「文云」下證用，中亦二：初引、次釋。
初文二：初引釋伏疑文正證，次引〈方便品〉略開權文引釋伏疑文正證，次引〈方便品〉略開權文以助成，即化終為久。次釋中前引經文但以助成，即化終為久。次釋中前引經文但云三乘，以三乘義含故今釋出。若五若七云三乘，以三乘義含故今釋出。
若五若七但是開合異耳。「五」開人天，「七」開菩薩，「九」合但是開合異耳。「五」開人天，「七」開菩薩，「九」合菩薩復開四趣，若不開人天四趣，斷九法菩薩復開四趣，若不開人天四趣，斷九法界上佛法界疑不盡。問：若爾，經何不說？答：界上佛法界疑不盡。
問：若爾，經何不說？答：餘趣會實諸經或有，二乘全無，故合菩薩對餘趣會實諸經或有，二乘全無，故合菩薩對於二乘，從難而說，釋據盡理故須論九，於二乘，從難而說，釋據盡理故須論九，斷此等疑，生一乘信。次引〈神力品〉，先列經，斷此等疑，生一乘信。
次引〈神力品〉，先列經，次釋。一切之言即權實相攝，相攝故妙。內用次釋。一切之言即權實相攝，相攝故妙。
內用自在，故除疑、等方遍即「自在神力」，具含三千、自在，故除疑、等方遍即「自在神力」，具含三千、通攝三德，故名為「藏」。爾前非器，不授斯要。通攝三德，故名為「藏」。爾前非器，不授斯要。
「甚深之事」者，因果名「事」，實相名「深」，是實相家「甚深之事」者，因果名「事」，實相名「深」，是實相家之因果名「甚深事」，若非此因果則非今經之因果名「甚深事」，若非此因果則非今經宗也。次重引〈法師品〉者，助成二文耳。非宗也。次重引〈法師品〉者，助成二文耳。
非無餘文，所以但引宗文助釋者，聖人垂無餘文，所以但引宗文助釋者，聖人垂
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