者，謂道、識、性、般若、菩提、大乘、身、涅槃、三者，謂道、識、性、般若、菩提、大乘、身、涅槃、三寶、德，如下三法妙中釋。又若以蓮華喻三寶、德，如下三法妙中釋。又若以蓮華喻三軌者，蓮譬真性，華譬觀照，鬚譬資成，乃至軌者，蓮譬真性，華譬觀照，鬚譬資成，乃至九三，例應可見。若爾，前五雙中，釋名總於九三，例應可見。
若爾，前五雙中，釋名總於五雙，當知亦可以蓮華鬚三對彼體等一五雙，當知亦可以蓮華鬚三對彼體等一一釋之，可見。次料簡中合十二重問答，初三一釋之，可見。次料簡中合十二重問答，初三重料簡名，次一重料簡體，次一重料簡宗，重料簡名，次一重料簡體，次一重料簡宗，次五重宗用對簡，次二重都簡五章。初問意次五重宗用對簡，次二重都簡五章。
初問意者，為實施權，權不離實，乃至開權顯實，者，為實施權，權不離實，乃至開權顯實，實不離權；廢權顯實，權若廢已，權實不二，實不離權；廢權顯實，權若廢已，權實不二，豈不墮因中有果耶？答意者，因果名同，時異豈不墮因中有果耶？
答意者，因果名同，時異教異。外人因果既為初教所破，尚非三藏教異。外人因果既為初教所破，尚非三藏麁因麁果，況復通別？況妙因果耶？新舊醫如麁因麁果，況復通別？
況妙因果耶？新舊醫如餘文說。次問者，此問依前答生，前答妙因餘文說。
次問者，此問依前答生，前答妙因妙果因果俱時，華果體即，小乘屬權，權亦即妙果因果俱時，華果體即，小乘屬權，權亦即實；菴城亦小，何不即耶？若破菴城則無華實；菴城亦小，何不即耶？
若破菴城則無華唯蓮，破權方實即義安在？答「小乘是化他」乃唯蓮，破權方實即義安在？答「小乘是化他」乃至「喻耳」者，且約初說小隔於大，是故云破，至「喻耳」者，且約初說小隔於大，是故云破，以大破之，故云「須破」。自行即是體內之權故以大破之，故云「須破」。
自行即是體內之權故以華喻，然化他之權據佛本意並屬自行。以華喻，然化他之權據佛本意並屬自行。又初約施權故屬化他，今論開權故屬自又初約施權故屬化他，今論開權故屬自行，施開被緣其理不二。七譬者，一火宅、二窮行，施開被緣其理不二。
七譬者，一火宅、二窮子、三藥草、四化城、五繫珠、六頂珠、七醫子，須子、三藥草、四化城、五繫珠、六頂珠、七醫子，須以七譬各對蓮華權實之義，方得顯於總以七譬各對蓮華權實之義，方得顯於總別意耳。何者？蓮華秖是為實施權、開權顯別意耳。何者？
蓮華秖是為實施權、開權顯實，七譬皆然，故得名別。如譬喻中，初設三實，七譬皆然，故得名別。如譬喻中，初設三車是施權，後賜大車是顯實。窮子中，雇作車是施權，後賜大車是顯實。
窮子中，雇作已前是施權，體業已後是顯實。藥草中，三草已前是施權，體業已後是顯實。藥草中，三草二木是施權，一地一雨是顯實。化城中，為疲二木是施權，一地一雨是顯實。
化城中，為疲設化是施權，引至寶所是顯實。繫珠中，得設化是施權，引至寶所是顯實。繫珠中，得
下页续读