佛一音何別？答：有限無限。問：若爾何故閻佛一音何別？答：有限無限。
問：若爾何故閻浮提人來佛邊聽法？答：佛有二種音聲，一浮提人來佛邊聽法？答：佛有二種音聲，一者密，如向所說；二者不密，須來佛邊。」此據者密，如向所說；
二者不密，須來佛邊。」此據別說。約體而論二義俱時，故今文中相即而別說。
約體而論二義俱時，故今文中相即而說。次引大經證中云「或時說深、或時說淺說。次引大經證中云「或時說深、或時說淺等名不定」者，以由彼此互相知故。若祕密等名不定」者，以由彼此互相知故。
若祕密者，即如下文互不相知，是故名密。不定與者，即如下文互不相知，是故名密。不定與祕並皆不出同聽異聞，故名為即。今亦淺祕並皆不出同聽異聞，故名為即。
今亦淺深同席，故著「或」言。「應問」謂開其問端，「應遮」深同席，故著「或」言。「應問」謂開其問端，「應遮」謂置其所問，亦開置同席故成不定。三示謂置其所問，亦開置同席故成不定。
三示相破古中，先示相，次破古。示相中云「一時」相破古中，先示相，次破古。示相中云「一時」等者，從廣之狹。「時」謂五味之一，亦是一部等者，從廣之狹。
「時」謂五味之一，亦是一部一會，「說」謂一句一言，「念」謂一剎那頃，具一會，「說」謂一句一言，「念」謂一剎那頃，具如前文不定教相，此顯如來不共之力。問：如前文不定教相，此顯如來不共之力。問：此與方等恐畏歡喜等，為有何別？答：不定此與方等恐畏歡喜等，為有何別？
答：不定遍前四味，若直語方等，但彈斥而已。既以遍前四味，若直語方等，但彈斥而已。既以身土令物殊途，正當不定；般若亦然，思之身土令物殊途，正當不定；
般若亦然，思之可見。次破古中云「不同舊義專判一部」者，可見。次破古中云「不同舊義專判一部」者，如第十卷判教中云「南北通用漸頓不定」，不如第十卷判教中云「南北通用漸頓不定」，不定者即指《勝鬘》及《金光明》，故今家判義，味味定者即指《勝鬘》及《金光明》，故今家判義，味味之中皆有不定，故不同舊專指二經。言「味之中皆有不定，故不同舊專指二經。
言「味味」者，乳中則約圓別相對以辨不定；酪中味」者，乳中則約圓別相對以辨不定；酪中教門雖無二別，乃與八萬對辨不定；生熟教門雖無二別，乃與八萬對辨不定；
生熟二蘇三四對辨其意可見。次「此乃」下祕密，為二蘇三四對辨其意可見。次「此乃」下祕密，為四：初結前生後，次「如來」下略歎，三「此座」下釋四：初結前生後，次「如來」下略歎，三「此座」下釋相，四「雖復」下結歎。初文可見。次略歎中云相，四「雖復」下結歎。
初文可見。次略歎中云「若智若機」等者，智謂大聖權謀，機謂不同「若智若機」等者，智謂大聖權謀，機謂不同次第，不擇時處，身口意密隨何四門無礙次第，不擇時處，身口意密隨何四門無礙自在，適時稱會皆無虛設。三正釋相中且自在，適時稱會皆無虛設。
三正釋相中且
下页续读