各有斷疑生信，別論增道損生唯在本門。今各有斷疑生信，別論增道損生唯在本門。今從省要，故以起信增道為迹門，斷疑損生從省要，故以起信增道為迹門，斷疑損生為本門。「極佛境界」者，秖是十如權實，故云「唯為本門。
「極佛境界」者，秖是十如權實，故云「唯佛與佛」。次益中云「生身生身得忍」等者，地前佛與佛」。次益中云「生身生身得忍」等者，地前住前為生身，登地登住為生身得忍，謂生住前為生身，登地登住為生身得忍，謂生身中能破無明，得無生忍也。言「法身」等者，身中能破無明，得無生忍也。
言「法身」等者，謂登地登住破無明，捨生身居實報土名謂登地登住破無明，捨生身居實報土名為法身，位居等覺名為後心。若迹門唯益為法身，位居等覺名為後心。若迹門唯益生身及生身得忍，本門進至法身及法身後生身及生身得忍，本門進至法身及法身後心，所益通兼，故云「非但」。自垂迹已來，受心，所益通兼，故云「非但」。
自垂迹已來，受化者漸廣，得久近益者，功在法華。標教中化者漸廣，得久近益者，功在法華。標教中三意，於中又四：初標，次「一根性」下列，三「教三意，於中又四：初標，次「一根性」下列，三「教者」下釋總名，四「云何」下廣釋。初如文。列中者」下釋總名，四「云何」下廣釋。
初如文。列中三意者，前之兩意約迹門，後之一意約本門。三意者，前之兩意約迹門，後之一意約本門。
三中云「分別」者，分別既是教相同異，教相既三中云「分別」者，分別既是教相同異，教相既通分別義遍，即是分別融不融等乃至遠近。通分別義遍，即是分別融不融等乃至遠近。四正釋中初文根性中為二：初明八教以辨四正釋中初文根性中為二：初明八教以辨昔，次明今經以顯妙。初又三：初五味，次不昔，次明今經以顯妙。
初又三：初五味，次不定，三祕密，即八教也。五味即漸頓故也。漸中定，三祕密，即八教也。五味即漸頓故也。
漸中開四并不定等二，即為八也。初五味中又開四并不定等二，即為八也。初五味中又三：初約五味，次引同《涅槃》，三問答料簡辨三：初約五味，次引同《涅槃》，三問答料簡辨異。初文五味者，還約《華嚴》日照三譬開為異。
初文五味者，還約《華嚴》日照三譬開為五味。問：應還取《涅槃》本文，何以却取《華嚴》五味。問：應還取《涅槃》本文，何以却取《華嚴》文耶？非但數不相當，亦恐文意各別。答：《涅文耶？
非但數不相當，亦恐文意各別。答：《涅槃》五味轉變而秖是一乳，《華嚴》三照不同而槃》五味轉變而秖是一乳，《華嚴》三照不同而秖是一日。今演《華嚴》平地之譬，以對《涅槃》後秖是一日。
今演《華嚴》平地之譬，以對《涅槃》後之三味，數雖不等，其義宛齊。又《涅槃》以牛之三味，數雖不等，其義宛齊。又《涅槃》以牛譬佛，乳從牛出譬佛初說大，乳出已後其譬佛，乳從牛出譬佛初說大，乳出已後其味轉變猶成分譬，故此下文義立五味皆味轉變猶成分譬，故此下文義立五味皆
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