兩教二乘不能即權而實，名為斷無。藏通兩教二乘不能即權而實，名為斷無。藏通菩薩不能即實而權，名為建立。別教菩薩菩薩不能即實而權，名為建立。
別教菩薩棄邊取中，名之為異。地前為權實，登地為棄邊取中，名之為異。地前為權實，登地為雙非，並語地前不能權實即中及中照權雙非，並語地前不能權實即中及中照權實，故不免異及以盡謗。次結中云「斯乃」等實，故不免異及以盡謗。
次結中云「斯乃」等者，本迹為二經，迹經謂〈方便品〉中實相是也。者，本迹為二經，迹經謂〈方便品〉中實相是也。本經謂〈壽量品〉中非如非異是也。《金剛藏》及本經謂〈壽量品〉中非如非異是也。
《金剛藏》及《中論》為兩論。「致」猶得也。謂兩論二經同得《中論》為兩論。「致」猶得也。
謂兩論二經同得實體。次私釋為四：初標能破所破；次「破凡」實體。次私釋為四：初標能破所破；
次「破凡」下釋所破，以顯能破；三「此等」下簡異；四「今下釋所破，以顯能破；三「此等」下簡異；
四「今經」下正出經體。初文中「橫破凡夫四執」等者，經」下正出經體。初文中「橫破凡夫四執」等者，如前簡非中四謗是也。法雖通深，執成凡如前簡非中四謗是也。
法雖通深，執成凡見，故橫在初心名凡四執，亦云有無等四見，故橫在初心名凡四執，亦云有無等四見是也。言「三聖」者，謂前三教聖人。次釋破見是也。言「三聖」者，謂前三教聖人。
次釋破中三聖為三：初破三藏中，頗梨、如意二珠相中三聖為三：初破三藏中，頗梨、如意二珠相似，譬法性名同，初聞混大，故云「一往似真」，似，譬法性名同，初聞混大，故云「一往似真」，被斥茫然，故云「再研便偽」，方等尚止宿草菴，被斥茫然，故云「再研便偽」，方等尚止宿草菴，般若猶無心悕取，故至法華方知昔失，以般若猶無心悕取，故至法華方知昔失，以昔不知空即有故，故為空即有之所破。次昔不知空即有故，故為空即有之所破。
次通教理通故名為共，通機如雜色，但真如通教理通故名為共，通機如雜色，但真如色變，圓理如珠體，機發如物裹，故通教二色變，圓理如珠體，機發如物裹，故通教二乘亡實相體，逐詮小之教墮落二乘，鈍根乘亡實相體，逐詮小之教墮落二乘，鈍根菩薩義同二乘，復能出假，文略不說。次引菩薩義同二乘，復能出假，文略不說。次引《大經》明利根菩薩，一教之內利鈍不同，空《大經》明利根菩薩，一教之內利鈍不同，空中既殊故為所破。初不知中故不及別，次中既殊故為所破。
初不知中故不及別，次別教人雖不但名同，但中異故故云「逈出」，是別教人雖不但名同，但中異故故云「逈出」，是故三教並為圓教所破。然破別者但破教故三教並為圓教所破。然破別者但破教道，邊本是中，今棄邊中之中而別求於中，道，邊本是中，今棄邊中之中而別求於中，故以雲外之月譬教道中，以捨空求空譬故以雲外之月譬教道中，以捨空求空譬
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