機不同，故互舉耳。「開方便」者，開於五乘。初機不同，故互舉耳。「開方便」者，開於五乘。
初文是開方便三乘。從「會眾善」去是會人天文是開方便三乘。從「會眾善」去是會人天小善。蕩是廢之別名，開廢會三同異之相具小善。
蕩是廢之別名，開廢會三同異之相具如下文。本迹用中各有十義。又開方便近理如下文。本迹用中各有十義。
又開方便近理故云「妙理」，對人天小行故云「大乘」，小行非故云「妙理」，對人天小行故云「大乘」，小行非不歸理，方便亦入一乘，綺文互對其意恒不歸理，方便亦入一乘，綺文互對其意恒通。理者單從體說，乘者從事以明，事以體通。理者單從體說，乘者從事以明，事以體為所依，體必藉事方顯。人天本在於事，從為所依，體必藉事方顯。
人天本在於事，從事開事為便；三乘已證權理，從理開理易事開事為便；三乘已證權理，從理開理易明。是以經開人天，但云佛道；若開三乘乃明。
是以經開人天，但云佛道；若開三乘乃云實相。若爾，何故經文二乘却云菩薩道等云實相。
若爾，何故經文二乘却云菩薩道等耶？答：道名則通，義理則局，局故二乘開已授耶？答：道名則通，義理則局，局故二乘開已授八相記，人天但約過去通論。又若按位開八相記，人天但約過去通論。
又若按位開者，二乘得在似位，人天但在觀行，故授記者，二乘得在似位，人天但在觀行，故授記二乘更經若干劫數供養，人天無此是故二乘更經若干劫數供養，人天無此是故不同，同乘佛乘是故不異。「上中下根」等者，不同，同乘佛乘是故不異。「上中下根」等者，前蕩化城是為下根作宿世譬，前廢草菴前蕩化城是為下根作宿世譬，前廢草菴是為中根作譬喻說，前開方便是為上根是為中根作譬喻說，前開方便是為上根但作法說，三周說竟各授記莂，具如疏文。但作法說，三周說竟各授記莂，具如疏文。
三根互轉得利鈍名，具如疏第四卷十門解三根互轉得利鈍名，具如疏第四卷十門解釋。次「又發」下，本門又二：初正明開迹，次「故釋。次「又發」下，本門又二：初正明開迹，次「故增道」下授記。初文者，本門開其所覆，故名為增道」下授記。
初文者，本門開其所覆，故名為「發」，佛及弟子名為「眾聖」。頭角聲聞本是菩薩，「發」，佛及弟子名為「眾聖」。頭角聲聞本是菩薩，如富樓那等，菩薩本是古佛，如文殊等，並屈如富樓那等，菩薩本是古佛，如文殊等，並屈曲施設，故云「權巧」。寂場已來為迹所覆，今始曲施設，故云「權巧」。
寂場已來為迹所覆，今始拂之故曰「顯本」。昔未曾說，故曰「幽微」。次授拂之故曰「顯本」。昔未曾說，故曰「幽微」。
次授記者，分別功德位至一生近於妙覺，故名為記者，分別功德位至一生近於妙覺，故名為「隣」。大秖是妙。六總結中，始自寂場終乎鶴「隣」。大秖是妙。
六總結中，始自寂場終乎鶴樹，故曰「一期」。誘物入實，故云「化導」。顯本為樹，故曰「一期」。誘物入實，故云「化導」。
顯本為
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