「所謂」下依名辦相，三「如提」下舉譬，四總結。「所謂」下依名辦相，三「如提」下舉譬，四總結。初文可知。次文者，先釋宗，次釋要。若開權初文可知。
次文者，先釋宗，次釋要。若開權顯實無非自行，若為實立權故須化他，正顯實無非自行，若為實立權故須化他，正指因果以為宗故。次釋要者，以要釋宗，宗指因果以為宗故。
次釋要者，以要釋宗，宗義雖明，要義未顯，故重釋之還指因果，遍義雖明，要義未顯，故重釋之還指因果，遍攝故云「要」也。次譬中云「綱維」等者，「維」繫也。攝故云「要」也。次譬中云「綱維」等者，「維」繫也。
綱中之要莫若綱維，衣角準知。「故言」下結。綱中之要莫若綱維，衣角準知。「故言」下結。
「然諸」下簡，中二：先郤，次取。郤中二：先迹，次「然諸」下簡，中二：先郤，次取。郤中二：先迹，次本。迹中先誡令通識，若無通識安能別知？本。
迹中先誡令通識，若無通識安能別知？「尚不」下況也。「餘因果」下正却三教因果。何故「尚不」下況也。
「餘因果」下正却三教因果。何故却之？各不能攝一切法，故藏通兩教以或却之？
各不能攝一切法，故藏通兩教以或同或異，故當教三人因果尚別，況能各攝一同或異，故當教三人因果尚別，況能各攝一切法耶？初三藏中諦緣度殊故因大異，俱斷切法耶？初三藏中諦緣度殊故因大異，俱斷見思三乘微異故果小同。次通教中俱學般見思三乘微異故果小同。
次通教中俱學般若故因大同，同坐解脫習盡不等故果小異。若故因大同，同坐解脫習盡不等故果小異。次別教中在因說理不在二邊，名為逈出。次別教中在因說理不在二邊，名為逈出。
復說果理諸位差別，故云不融。「因不」下重復說果理諸位差別，故云不融。「因不」下重釋所以。以逈出因不攝地前眾善，登地諸釋所以。
以逈出因不攝地前眾善，登地諸位互不相收，乃至果地萬德互不相關。「則位互不相收，乃至果地萬德互不相關。「則非」下正明却意。以非迹中自行之因，又非非」下正明却意。
以非迹中自行之因，又非寂場證得之果，是故不名迹門因果。「又簡」下寂場證得之果，是故不名迹門因果。「又簡」下本門也。通簡迹中一切因果若橫若豎，俱非本門也。
通簡迹中一切因果若橫若豎，俱非本故。「取意」下，次簡取，先本、次迹。取中先明本故。「取意」下，次簡取，先本、次迹。
取中先明本者，承前簡却迹文之後便拂迹以簡本，本者，承前簡却迹文之後便拂迹以簡本，承簡迹之後取本便故，故在前明也。「久遠」承簡迹之後取本便故，故在前明也。「久遠」者，必指壽量塵點方顯實本。「如此」下明功者，必指壽量塵點方顯實本。
「如此」下明功能。「初脩」下明取迹也。本宗如迹，故云「此」也。能。「初脩」下明取迹也。
本宗如迹，故云「此」也。「但可」下歎迹，若本則非不退智知。「略舉」下總「但可」下歎迹，若本則非不退智知。
「略舉」下總結所取本迹因果也。標用中二：先標列，次結所取本迹因果也。標用中二：先標列，次
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