起眾文之始，故云「序王」。就初序為二：初總起眾文之始，故云「序王」。就初序為二：初總攬五義以釋名，次「記者」下就總名以別解。攬五義以釋名，次「記者」下就總名以別解。
初文又三：初釋妙法，次釋蓮華，三釋經。初初文又三：初釋妙法，次釋蓮華，三釋經。初文又二：先妙、次法。下文廣釋先法次妙者，從文又二：先妙、次法。
下文廣釋先法次妙者，從義便故，今既略解且從名便。初釋妙者，但義便故，今既略解且從名便。初釋妙者，但舉一不思議，則已簡於可思議也。彼止觀舉一不思議，則已簡於可思議也。
彼止觀為成觀故，乃以相待為可思議麁，唯一絕為成觀故，乃以相待為可思議麁，唯一絕待為不思議妙。今則不爾，圓中約時待絕待為不思議妙。今則不爾，圓中約時待絕俱妙，餘味約部或妙或麁。若前三教時之與俱妙，餘味約部或妙或麁。
若前三教時之與部一向為麁，至法華被開方稱為妙。止觀部一向為麁，至法華被開方稱為妙。止觀相待義似於別，故判為麁。今此妙名兼於相待義似於別，故判為麁。
今此妙名兼於本迹，彼文妙觀獨在於圓，雖異而同，細尋可本迹，彼文妙觀獨在於圓，雖異而同，細尋可了。下文廣釋不俟多云。次釋法者，略舉界了。下文廣釋不俟多云。
次釋法者，略舉界如具攝三千，廣如後釋。妙歎於法，法秖是如具攝三千，廣如後釋。妙歎於法，法秖是妙，權實之言兼於施等，三義不同，譬中復論妙，權實之言兼於施等，三義不同，譬中復論故未別出。次釋蓮華又為六：初總立；次用故未別出。
次釋蓮華又為六：初總立；次用譬意；三從「一為」下別釋；四「是以」下結法譬譬意；
三從「一為」下別釋；四「是以」下結法譬先後，以明法譬意；五「蕩化城」下探取經旨，先後，以明法譬意；
五「蕩化城」下探取經旨，以顯法譬；六「一期」下總結用譬本意，以示以顯法譬；六「一期」下總結用譬本意，以示結歸。初文者，妙法不出權實，故蓮以譬實、結歸。
初文者，妙法不出權實，故蓮以譬實、華以譬權。次意者，「良」者發起之端，何以立華以譬權。次意者，「良」者發起之端，何以立華譬法？為難解法故。「假」謂假藉，彰猶顯華譬法？
為難解法故。「假」謂假藉，彰猶顯也。若非蓮華無以顯於妙法故也。譬之所也。
若非蓮華無以顯於妙法故也。譬之所顯曰「況」，具顯本迹十妙十麁，總含因果體顯曰「況」，具顯本迹十妙十麁，總含因果體宗用三，故云「乃多」。今此序文未暇廣述，略宗用三，故云「乃多」。
今此序文未暇廣述，略況本迹以攝多途，擬亦譬也。所對前後，秖況本迹以攝多途，擬亦譬也。所對前後，秖是本迹二門各十四品，前三後三故云「合六」。是本迹二門各十四品，前三後三故云「合六」。
次廣釋中二：先迹、次本。一據經文次第故次廣釋中二：先迹、次本。一據經文次第故爾；二據化儀，必先垂後拂；三據機緣，則先爾；
二據化儀，必先垂後拂；三據機緣，則先
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