迷小。「聖主」去明今日開顯，先以四味調熟迷小。「聖主」去明今日開顯，先以四味調熟來至法華。迹序四華六動先表四位六番，來至法華。
迹序四華六動先表四位六番，至流通中變土地裂表顯實相，實相通被至流通中變土地裂表顯實相，實相通被故云「一切」。覩瑞聽法故云「見聞」。從「發祕密」故云「一切」。覩瑞聽法故云「見聞」。
從「發祕密」去次釋經題，初「妙法」兩字通詮本迹，「蓮華」兩去次釋經題，初「妙法」兩字通詮本迹，「蓮華」兩字通譬本迹。今以久本喻蓮，會圓譬華。字通譬本迹。今以久本喻蓮，會圓譬華。
「發祕密等」者，「發」者開也。昔祕而不說，故部皆「發祕密等」者，「發」者開也。昔祕而不說，故部皆屬麁，昔權實相帶、權實隔異，是故不明權實屬麁，昔權實相帶、權實隔異，是故不明權實正軌，本果久成但為迹覆，今但指本名之為正軌，本果久成但為迹覆，今但指本名之為顯。法是現在，受者計異故須會之。位猶在顯。
法是現在，受者計異故須會之。位猶在因，故名為道。聲為佛事且據佛世，義通滅因，故名為道。
聲為佛事且據佛世，義通滅後故名為經。色唯滅後故且置之。前大師後故名為經。色唯滅後故且置之。
前大師序云「有翻無翻」指第八卷，初則唯在於色，序云「有翻無翻」指第八卷，初則唯在於色，次則遍於六塵，故大師序意一往似局而實次則遍於六塵，故大師序意一往似局而實通；章安序意一往似通而猶局。「圓詮之初」等通；章安序意一往似通而猶局。
「圓詮之初」等者，且從迹說，具存應云本迹詮初。前大師者，且從迹說，具存應云本迹詮初。前大師
序不釋序品第一者，雖在題名之下，自屬序不釋序品第一者，雖在題名之下，自屬
品之次第，非題中之義，故缺不論。故玄文品之次第，非題中之義，故缺不論。故玄文末亦不釋之，至疏文初方乃略解；章安承末亦不釋之，至疏文初方乃略解；
章安承便，故略論之。「序類相從」等者，一往亦且釋便，故略論之。「序類相從」等者，一往亦且釋品所以，若有品之由具在文句，此不合論。品所以，若有品之由具在文句，此不合論。
「眾次」等者，二十八品生起不雜、生起非一，故「眾次」等者，二十八品生起不雜、生起非一，故云「眾次」。於中最初故云「之首」。「第一」可知。「譚云「眾次」。於中最初故云「之首」。
「第一」可知。「譚記」者恐誤，應云「譚託」，謂託寶所譚理極也。記」者恐誤，應云「譚託」，謂託寶所譚理極也。
圓是妙之別名，極是妙法之果。今寄果法以圓是妙之別名，極是妙法之果。今寄果法以歎妙，如經「唯佛能知」，故云「敘名」。作此「敘」字歎妙，如經「唯佛能知」，故云「敘名」。
作此「敘」字者，敘謂敘述，申作者之意。作此「序」者，序謂者，敘謂敘述，申作者之意。作此「序」者，序謂庠序，如六瑞等為正說庠序，此非今意，故庠序，如六瑞等為正說庠序，此非今意，故不書之。「會冥」者，謂得經體也。通則遍為諸不書之。
「會冥」者，謂得經體也。通則遍為諸
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