事圓，開權為理圓。又化事已周名為事圓，事圓，開權為理圓。又化事已周名為事圓，本迹理顯故云理圓。不以餘華為喻者，以本迹理顯故云理圓。
不以餘華為喻者，以蓮華六譬元譬本迹，故一代教法咸歸實蓮華六譬元譬本迹，故一代教法咸歸實本，非蓮華無以喻之，故云「意在於斯」。「斯」，此本，非蓮華無以喻之，故云「意在於斯」。「斯」，此也，此謂本迹。三釋「經」字者，五味教法並稱也，此謂本迹。
三釋「經」字者，五味教法並稱為經，故云「都名」。具在第八，故云「如後」。次就為經，故云「都名」。具在第八，故云「如後」。
次就總別解者，從「記者」去章安釋大師序意。然總別解者，從「記者」去章安釋大師序意。然大師所序，似但釋名而已，意含別故。章安大師所序，似但釋名而已，意含別故。
章安所釋，具體宗用，以釋名是總、體等是別，別所釋，具體宗用，以釋名是總、體等是別，別別於總、總總於別，故於總中所釋兼具五別於總、總總於別，故於總中所釋兼具五章。當知體等三章秖是三德，乃至秖是一切章。當知體等三章秖是三德，乃至秖是一切三法，故下文云「釋名總論三法」「體等開對三三法，故下文云「釋名總論三法」「體等開對三法」，故總名中通冠一部，一部終始不出二法」，故總名中通冠一部，一部終始不出二門，是故二門以文心立號，如《止觀》發心初門，是故二門以文心立號，如《止觀》發心初云「積聚精要名之為心」。今之法聚，以本迹云「積聚精要名之為心」。
今之法聚，以本迹為要。又本中體等與迹不殊，故但於名以為要。又本中體等與迹不殊，故但於名以分本迹，餘體宗用直釋而已。故章安述大師分本迹，餘體宗用直釋而已。
故章安述大師意、得經文心，故《玄義》五章莫過本迹，如釋意、得經文心，故《玄義》五章莫過本迹，如釋妙字，本迹各十。本迹二體，其理不殊。昔日因妙字，本迹各十。本迹二體，其理不殊。
昔日因果名為本宗，中間今日所論因果名為迹宗，果名為本宗，中間今日所論因果名為迹宗，本迹二用不論麁妙及以廣狹，但據近遠本迹二用不論麁妙及以廣狹，但據近遠以判。本迹教相但是分別權實久近相耳。以判。本迹教相但是分別權實久近相耳。
故知經心不過本迹，仰觀本迹之旨，三世設故知經心不過本迹，仰觀本迹之旨，三世設化文義冷然。「冷」謂冷冷，覽而可別。「妙法」已化文義冷然。「冷」謂冷冷，覽而可別。
「妙法」已去，牒前序文以示五義。故知敘名通冠始去，牒前序文以示五義。故知敘名通冠始末，如前一序，但敘於名。體等三義，合在名末，如前一序，但敘於名。
體等三義，合在名中，體既屬理，理豈無宗？一乘屬宗，宗豈無體？中，體既屬理，理豈無宗？一乘屬宗，宗豈無體？
蕩化是用且據實邊，據理立化亦在用攝。蕩化是用且據實邊，據理立化亦在用攝。尋文可見。尋文可見。
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