序師德。初德之中「詎」者正云無也。下之九德，序師德。初德之中「詎」者正云無也。
下之九德，德德之中皆云「縱」者，謂與而言之。縱有第德德之中皆云「縱」者，謂與而言之。縱有第一終無第二乃至第十，故下結云「唯我智者一終無第二乃至第十，故下結云「唯我智者具諸功德」。「發悟」者，謂於大蘇法華道場三昧具諸功德」。
「發悟」者，謂於大蘇法華道場三昧開發悟解一乘，代受法師，講金字《大品》。「陀開發悟解一乘，代受法師，講金字《大品》。「陀羅尼」者，此云總持。從三昧起以證白師，師羅尼」者，此云總持。
從三昧起以證白師，師云此是法華前方便陀羅尼。「縱具定慧」者，發云此是法華前方便陀羅尼。「縱具定慧」者，發悟屬慧，入定是定。「盛席」者，盛弘定慧二法。「謝悟屬慧，入定是定。
「盛席」者，盛弘定慧二法。「謝遣」等者，自省不能益他為謝，推眾不受曰遣」等者，自省不能益他為謝，推眾不受曰遣。隱居華頂佛壟唐溪。「避世」等者，捨名利遣。
隱居華頂佛壟唐溪。「避世」等者，捨名利為「避世」，進己道為「守玄」，陳少主再敕頻迎，為「避世」，進己道為「守玄」，陳少主再敕頻迎，隋文帝有敕請住，故云「被徵為二國師」。「太極隋文帝有敕請住，故云「被徵為二國師」。
「太極殿」者，陳朝正殿名為太極。「三禮」者，陳少主敕殿」者，陳朝正殿名為太極。「三禮」者，陳少主敕云，國家一年舊有仁王兩集，仰屈於太極殿云，國家一年舊有仁王兩集，仰屈於太極殿開講，法式處分一聽指揮。初開法筵，主上開講，法式處分一聽指揮。
初開法筵，主上親於眾中三禮。天子為萬乘之主，故云「萬親於眾中三禮。天子為萬乘之主，故云「萬乘屈膝」。言「萬乘」者，《論語》包氏引王制云：「古乘屈膝」。
言「萬乘」者，《論語》包氏引王制云：「古者井田，方里為井，十井為乘，百里之國適千者井田，方里為井，十井為乘，百里之國適千乘也。諸侯之國千乘，天子之國萬乘，故云萬乘也。諸侯之國千乘，天子之國萬乘，故云萬乘之主。「道俗」等者，百高座為道，百官為俗。乘之主。
「道俗」等者，百高座為道，百官為俗。「玄悟法華圓意」者，五義釋經，統收五味，故名「玄悟法華圓意」者，五義釋經，統收五味，故名為玄。非兼非帶開廢諸典，名為圓意。「樂說為玄。
非兼非帶開廢諸典，名為圓意。「樂說辯」如《止觀》第一記。「晝夜」等者，舉譬也。如懸辯」如《止觀》第一記。
「晝夜」等者，舉譬也。如懸河流瀉晝夜不竭。此之十德通舉悟解弘經河流瀉晝夜不竭。
此之十德通舉悟解弘經之相，故初德云「自解佛乘」，最後德云「晝夜之相，故初德云「自解佛乘」，最後德云「晝夜流瀉」。諸有託胎靈瑞誕育徵祥，髫齓精誠從流瀉」。諸有託胎靈瑞誕育徵祥，髫齓精誠從師訪道，臣主珍敬緇素歸心，臨終示相滅後師訪道，臣主珍敬緇素歸心，臨終示相滅後應驗，具如《別傳》。次傳述中分三：初述歎所應驗，具如《別傳》。
次傳述中分三：初述歎所受功微，次「並復」下正明傳述以益當，三「或以」受功微，次「並復」下正明傳述以益當，三「或以」
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