融即有二義。若以圓斥三及以圓斥藏，即融即有二義。若以圓斥三及以圓斥藏，即以圓融為融。或以三教斥藏即以融通以圓融為融。
或以三教斥藏即以融通為融，雖兼斥大正在斥小，故云令小根恥為融，雖兼斥大正在斥小，故云令小根恥小慕大。熟蘇中云令小根寄融向不融者，小慕大。熟蘇中云令小根寄融向不融者，通教小乘寄於融通之融而得小果，即指通教小乘寄於融通之融而得小果，即指小果名為不融。令大根從不融向於融小果名為不融。
令大根從不融向於融者，即指通別以為不融，即是令通別菩薩者，即指通別以為不融，即是令通別菩薩向圓融之融。問：若說佛乘恐其墮苦者，說向圓融之融。問：若說佛乘恐其墮苦者，說華嚴教可非佛乘耶？答：若約教論，方等般華嚴教可非佛乘耶？
答：若約教論，方等般若亦有佛乘，何獨華嚴？今墮苦之言，但據不若亦有佛乘，何獨華嚴？今墮苦之言，但據不堪唯一佛乘，故聞別等三教猶免生謗，堪唯一佛乘，故聞別等三教猶免生謗，仍用祕密之力且隱小以說之。雖曰大機仍用祕密之力且隱小以說之。
雖曰大機尚隔於別，小根被隱一向不聞，由隱小故尚隔於別，小根被隱一向不聞，由隱小故不名俱立，是故但立頓大之名，不立一乘不名俱立，是故但立頓大之名，不立一乘獨妙之稱，非佛本懷，良由於此。華嚴頓大獨妙之稱，非佛本懷，良由於此。華嚴頓大尚非本懷，況復鹿苑唯立不融？故三藏教首尚非本懷，況復鹿苑唯立不融？
故三藏教首及以部內麁尚未周，故妙號都絕，方等般若及以部內麁尚未周，故妙號都絕，方等般若比說可知。次從雖種種至非佛本懷者，次比說可知。次從雖種種至非佛本懷者，次明用四味意，探取法華說彼四味本懷未明用四味意，探取法華說彼四味本懷未暢，故歸會法華。所以施設之言通於麁妙，暢，故歸會法華。
所以施設之言通於麁妙，爾前猶用權施設故。言「隨他」等三者，此隨爾前猶用權施設故。言「隨他」等三者，此隨他等三有通有別，若歷七重及以四教一他等三有通有別，若歷七重及以四教一一說之，此依諸教通總而說，今別約法華一說之，此依諸教通總而說，今別約法華別相而說。自法華已前皆曰隨他，故前教別相而說。
自法華已前皆曰隨他，故前教中雖並有融，以兼帶故並屬隨他，未堪中雖並有融，以兼帶故並屬隨他，未堪開顯名不務速，務事速也。唯至今經開諸開顯名不務速，務事速也。唯至今經開諸不融唯獨一融，使前諸部同一妙法，出世意不融唯獨一融，使前諸部同一妙法，出世意足，是故下文云乃暢也。「故言」等者，結歸初足，是故下文云乃暢也。
「故言」等者，結歸初文不說之意，「務」亦急也。次今經下明醍醐味，文不說之意，「務」亦急也。次今經下明醍醐味，
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