見。初所以竟。見。初所以竟。
次正釋中文自為七。初標名者，即初標五次正釋中文自為七。初標名者，即初標五章也。於五章中，此初標名，於中文自為四：章也。
於五章中，此初標名，於中文自為四：初標列，次解釋。釋初立中云「原聖」等者，所初標列，次解釋。釋初立中云「原聖」等者，所言立者即妙法之名也。「原」者本也。「建」者立也。言立者即妙法之名也。
「原」者本也。「建」者立也。
大聖立名，蓋為開深理以進始行，一實相大聖立名，蓋為開深理以進始行，一實相處名為深理，七方便人皆名始行，視聽兼處名為深理，七方便人皆名始行，視聽兼現未，佛在唯聲益，益通二世，故云「視聽俱現未，佛在唯聲益，益通二世，故云「視聽俱得見聞」。使尋聲色之近名，而至無相之極得見聞」。使尋聲色之近名，而至無相之極理，故以此妙法之名，名實相法。施設妙機理，故以此妙法之名，名實相法。
施設妙機應入實者，若從通說則一代教門莫不為應入實者，若從通說則一代教門莫不為開實相深理，今唯從別，即此經意也。次分開實相深理，今唯從別，即此經意也。次分別中二：初以今經對明前教，次約五味重別中二：初以今經對明前教，次約五味重顯今經。初文又五，「但法有麁妙」，通標也。次顯今經。
初文又五，「但法有麁妙」，通標也。次「若隔歷」下簡，始自華嚴終至般若，雖名不「若隔歷」下簡，始自華嚴終至般若，雖名不同但為次第三諦所攝，今經會實方曰圓同但為次第三諦所攝，今經會實方曰圓融。三「此妙諦」下歎釋今經一實之理。四「文云」融。
三「此妙諦」下歎釋今經一實之理。四「文云」下引證。五「尚非」下引經舉況，尚非別教行位下引證。
五「尚非」下引經舉況，尚非別教行位不退所知，況復人天之類？「群」者眾也。「萌」謂不退所知，況復人天之類？「群」者眾也。
「萌」謂種子未剖之相。人天全為無明所覆，故曰種子未剖之相。人天全為無明所覆，故曰群萌。次別約五味又二：初通舉不即說實群萌。
次別約五味又二：初通舉不即說實之意，次「所以」下具歷五味明說不說之意。之意，次「所以」下具歷五味明說不說之意。初文又二：初略明不說，次引文釋不說所初文又二：初略明不說，次引文釋不說所以。初文者直牒前文，如云「唯我知是相，十方以。
初文者直牒前文，如云「唯我知是相，十方佛亦然」，而不怱怱即說者，何故？引文釋廣佛亦然」，而不怱怱即說者，何故？引文釋廣如〈方便品〉。次「所以」下正約五味，又二：初四如〈方便品〉。
次「所以」下正約五味，又二：初四味、次醍醐。初又二：初列四味，次明四味意。味、次醍醐。初又二：初列四味，次明四味意。
初文中四味並有融不融名，不無小異，乳初文中四味並有融不融名，不無小異，乳中以別為不融，酪教一味全是不融，生蘇中中以別為不融，酪教一味全是不融，生蘇中
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