法諸經諸行等體，別則唯在因果所取見於法諸經諸行等體，別則唯在因果所取見於實相方名得體。今置通從別，故云「會冥」。以實相方名得體。今置通從別，故云「會冥」。
以會冥故名宗家體。聞法繫珠是為圓因，得會冥故名宗家體。聞法繫珠是為圓因，得記示珠名為圓果，故以珠敘宗。又若論珠記示珠名為圓果，故以珠敘宗。
又若論珠體非繫非示，還約於珠以論繫示，故成體非繫非示，還約於珠以論繫示，故成體家之宗，化周理顯法華之力，故云「俱寂是體家之宗，化周理顯法華之力，故云「俱寂是敘用」也。良以權實雙運，故調機入寂乃成敘用」也。良以權實雙運，故調機入寂乃成於宗家之用。四華六動居一經之首，故云敘於宗家之用。
四華六動居一經之首，故云敘教。通序別序咸皆敘教，通由通漫，故略通教。通序別序咸皆敘教，通由通漫，故略通從別，別序具五餘四尚寬，現瑞表報其相最從別，別序具五餘四尚寬，現瑞表報其相最切。就六瑞中餘四尚寬，未若四位天華、六切。
就六瑞中餘四尚寬，未若四位天華、六番破惑動地，教意在此，故略引之。前開方便番破惑動地，教意在此，故略引之。前開方便門引意故爾，本迹但是遠近之異，大師所釋門引意故爾，本迹但是遠近之異，大師所釋其義已顯，故云「可知」。次從「此妙法」去一序是其義已顯，故云「可知」。
次從「此妙法」去一序是譚玄本，序得下文意，此序不難。於中亦二：譚玄本，序得下文意，此序不難。於中亦二：初序、次釋。初文者為三：初敘有經之由，次初序、次釋。
初文者為三：初敘有經之由，次正明今經，三「所言」下釋題。初由本證，故能正明今經，三「所言」下釋題。初由本證，故能說之。迹中雖說，推功有在，故云「本地」。「文云」說之。
迹中雖說，推功有在，故云「本地」。「文云」下引迹證本，約自證邊無法可說。「三世」下下引迹證本，約自證邊無法可說。
「三世」下通舉證同。次「文云」下正明說經。復先引文，通舉證同。次「文云」下正明說經。
復先引文，以內證故而為他說。「大事」下明說本意，意以內證故而為他說。「大事」下明說本意，意在佛乘，故舉始終意在佛慧，中間調斥非在佛乘，故舉始終意在佛慧，中間調斥非佛本懷，故云「助顯」。次「今」下正說。次釋名中：佛本懷，故云「助顯」。
次「今」下正說。次釋名中：初釋妙字，次「又妙」下釋法及蓮華并經，皆初釋妙字，次「又妙」下釋法及蓮華并經，皆以「妙」字冠之，以無非妙故爾。釋中亦約以「妙」字冠之，以無非妙故爾。
釋中亦約一題之內而四義存焉。「六喻敘用」者，如下文一題之內而四義存焉。「六喻敘用」者，如下文云「迹中斷權疑生實信為用，本中斷近云「迹中斷權疑生實信為用，本中斷近疑生遠信為用」，故下文明本迹各十義不疑生遠信為用」，故下文明本迹各十義不同。甘露是理，教是理門，故云「甘露門」也。同。
甘露是理，教是理門，故云「甘露門」也。
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