又三：初正明今經，次「令一」下明說佛本意，又三：初正明今經，次「令一」下明說佛本意，三「故建」下結立名也。初文捨者，捨秖是廢，故三「故建」下結立名也。初文捨者，捨秖是廢，故知開廢名異體同。次文者，事不獲已使一知開廢名異體同。
次文者，事不獲已使一音異解，既調熟竟道味無殊，餘生滅度想，音異解，既調熟竟道味無殊，餘生滅度想，若五千起去，並付待後會及彼土方聞。「乃若五千起去，並付待後會及彼土方聞。「乃暢」等者，經云「一大事因緣故，出現於世」，大事暢」等者，經云「一大事因緣故，出現於世」，大事既遂，出世意周。三結者，既此經名妙驗前四既遂，出世意周。
三結者，既此經名妙驗前四猶麁，三結中總結四味，不立妙名為何所猶麁，三結中總結四味，不立妙名為何所以，以兼等故判部屬麁，如細人麁人二俱以，以兼等故判部屬麁，如細人麁人二俱犯過，從過邊說俱名麁人。此經異彼，故云犯過，從過邊說俱名麁人。此經異彼，故云「無復」，方得獨立妙名故也。譬中言「例」者，為「無復」，方得獨立妙名故也。
譬中言「例」者，為法立譬故譬例於法，故例前三章咸以華法立譬故譬例於法，故例前三章咸以華為譬。初例前立名，次「云何」下例前分別，三為譬。初例前立名，次「云何」下例前分別，三「如是」下例前結也。初文者，初文立中但約「如是」下例前結也。
初文者，初文立中但約妙名兼歷五時，開深進始方至於極，今譬妙名兼歷五時，開深進始方至於極，今譬亦略例，但云麁妙總攝前多。次譬例分別亦略例，但云麁妙總攝前多。次譬例分別中前具約五味，今但從人，簡諸外道及前中前具約五味，今但從人，簡諸外道及前三教，以諸部中妙不異故。「狂華無果」可知。三教，以諸部中妙不異故。
「狂華無果」可知。又應更加有果無華，可譬外道計果自然，又應更加有果無華，可譬外道計果自然，如吳錄《地理誌》云：「廣州有木名度，不華而如吳錄《地理誌》云：「廣州有木名度，不華而實，實從皮而出。如石榴大，色赤，可煮食。若實，實從皮而出。
如石榴大，色赤，可煮食。若數日不食，皆化為蟲。如蟻有翅能飛著人數日不食，皆化為蟲。
如蟻有翅能飛著人屋。」外道雖計自然之果，此果無實。「一華多屋。」外道雖計自然之果，此果無實。
「一華多果」如胡麻等，「多華一果」如桃李等，「一華一果」果」如胡麻等，「多華一果」如桃李等，「一華一果」如柿等，「前果後華」如瓜稻等。故南嶽《四安樂如柿等，「前果後華」如瓜稻等。故南嶽《四安樂行》云：「餘華或有狂等，蓮華不然。」又云：「餘華行》云：「餘華或有狂等，蓮華不然。」
又云：「餘華成實顯露易見，如方便諸乘；蓮華隱密，如成實顯露易見，如方便諸乘；蓮華隱密，如一佛乘。」次「蓮華」下譬醍醐者，為二：初通舉一佛乘。」
次「蓮華」下譬醍醐者，為二：初通舉多奇，次別對三義。初文者可以譬本迹十多奇，次別對三義。初文者可以譬本迹十
下页续读