淺後深。若以華譬於迹、蓮譬於本，未可辨淺後深。若以華譬於迹、蓮譬於本，未可辨其前後。何者？從本垂迹則本前而迹後，由其前後。
何者？從本垂迹則本前而迹後，由迹顯本則迹前而本後，約機雖爾，約佛終迹顯本則迹前而本後，約機雖爾，約佛終以本居於初，則蓮前而華後非譬次第。然以本居於初，則蓮前而華後非譬次第。
然望劫初種子皆從化生，等是化生蓮之與望劫初種子皆從化生，等是化生蓮之與華皆可為始，故並順二義，迹中權實取譬華皆可為始，故並順二義，迹中權實取譬蓮華。迹亦非實無以施權、非權無以顯實，蓮華。迹亦非實無以施權、非權無以顯實，然終以理實為本而一體權實前後同時，蓮然終以理實為本而一體權實前後同時，蓮華前後比說可知。今從事說現蓮為譬，以華前後比說可知。
今從事說現蓮為譬，以順譬故先施後開。又先開後廢亦且順喻，據順譬故先施後開。又先開後廢亦且順喻，據其法體開廢俱時，此據最後開廢而說。若其法體開廢俱時，此據最後開廢而說。
若中間迭廢，則唯廢無開非今喻意，具如下中間迭廢，則唯廢無開非今喻意，具如下說。今初云「為蓮故華」者，約時且寄華嚴頓說。今初云「為蓮故華」者，約時且寄華嚴頓後而說，頓中之別理實教權且置未論。鹿苑後而說，頓中之別理實教權且置未論。
鹿苑施小、方等般若已為開廢而作方便，如此施小、方等般若已為開廢而作方便，如此說者且在於小。若約教者，通前四時三教說者且在於小。若約教者，通前四時三教皆權二乘，唯在法華，菩薩處處得入，而今文皆權二乘，唯在法華，菩薩處處得入，而今文引且從引小，小難引故，故寄說之。「知第一引且從引小，小難引故，故寄說之。
「知第一寂滅」約佛自行，自行即是理實，「以方便力故」寂滅」約佛自行，自行即是理實，「以方便力故」正明施權。應云為五比丘說，文中略者為正明施權。應云為五比丘說，文中略者為欲即說施權意故，即以下句種種之言兼欲即說施權意故，即以下句種種之言兼之。從「雖示」下明施權意也。雖復施權，本之。
從「雖示」下明施權意也。雖復施權，本為於實。「種種道」者，即兩教因人別教教道，五為於實。
「種種道」者，即兩教因人別教教道，五時八教故云種種。次明開者，指實為權、權時八教故云種種。次明開者，指實為權、權掩於實，名方便門閉；今指權為實、於權見掩於實，名方便門閉；
今指權為實、於權見實，名方便門開。「示」謂指示，示其見實之處，實，名方便門開。「示」謂指示，示其見實之處，故云也。第三「廢」者，「捨是廢之別名」，開已俱實、故云也。
第三「廢」者，「捨是廢之別名」，開已俱實、無權可論，義當於廢，權轉為實所廢體亡。無權可論，義當於廢，權轉為實所廢體亡。若留逗後緣，復屬於施，非此中意。若爾，開若留逗後緣，復屬於施，非此中意。
若爾，開
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