廢何別？答：約法乃開時即廢，約喻必義須先廢何別？答：約法乃開時即廢，約喻必義須先開。若爾，法喻差違，何成喻法？答：據理似與開。
若爾，法喻差違，何成喻法？答：據理似與喻有違，據事似先開後廢，如先示方便即喻有違，據事似先開後廢，如先示方便即是真實，既識實已永不用權。若約理者開是真實，既識實已永不用權。
若約理者開廢俱時，開時已廢故也。次「又蓮」下，本中譬者，廢俱時，開時已廢故也。次「又蓮」下，本中譬者，初句總標，次「從本」下正明垂迹。「迹依於本」者，初句總標，次「從本」下正明垂迹。
「迹依於本」者，示迹不孤立，即垂迹之意本擬顯本，是故示迹不孤立，即垂迹之意本擬顯本，是故今云迹依於本，迹非究竟。「文云」下引證者，今云迹依於本，迹非究竟。「文云」下引證者，初先明本。言「若斯」者，指壽量塵點。「但教」下初先明本。
言「若斯」者，指壽量塵點。「但教」下正明垂迹。「作如是說」者，總舉所說。「我少」等者，正明垂迹。
「作如是說」者，總舉所說。「我少」等者，別示說相。十九喻城，三十成道，不說爾前，別示說相。
十九喻城，三十成道，不說爾前，故云「我少」。次開迹中引文，初述迷迹故云故云「我少」。次開迹中引文，初述迷迹故云「皆謂」。「我成佛」下正明開迹。不可具彰，略云「皆謂」。
「我成佛」下正明開迹。不可具彰，略云「無量」等。三廢迹者，如後如前。引文中，初「諸「無量」等。
三廢迹者，如後如前。引文中，初「諸佛」下引同。「為度」下正明廢迹。廢已無迹故佛」下引同。
「為度」下正明廢迹。廢已無迹故云「皆實」。實秖是本、權秖是迹，若辨同異，廣云「皆實」。
實秖是本、權秖是迹，若辨同異，廣如第七卷明。四結中云「是以先標」等者，總如第七卷明。四結中云「是以先標」等者，總結六譬。非蓮華無以譬於權實本迹妙法，結六譬。
非蓮華無以譬於權實本迹妙法，非此妙法無以取喻於蓮華，如《金剛經》則非此妙法無以取喻於蓮華，如《金剛經》則喻先法後，今且順此故云「是以」等也。五以喻先法後，今且順此故云「是以」等也。五以經旨釋者，一部之旨不出本迹。「蕩化城」者，經旨釋者，一部之旨不出本迹。
「蕩化城」者，譬前法譬，初蕩化城至記莂釋迹門也。從譬前法譬，初蕩化城至記莂釋迹門也。從「又發眾聖」至「隣大覺」釋本門也。且就迹門「又發眾聖」至「隣大覺」釋本門也。
且就迹門三周攝盡。三周次第，法說居初，今從屬對三周攝盡。三周次第，法說居初，今從屬對二喻先說。言「化城」等者，化城是導師權說，二喻先說。
言「化城」等者，化城是導師權說，故經云「今此大城可於中止」，是故屬教。草故經云「今此大城可於中止」，是故屬教。草菴是行者所執，故經云「猶處門外止宿草菴」，菴是行者所執，故經云「猶處門外止宿草菴」，是故屬情。蕩執教本為除其滯情，遣滯是故屬情。
蕩執教本為除其滯情，遣滯情本令不執權教。化城述昔、草菴譬現，時情本令不執權教。化城述昔、草菴譬現，時
下页续读