方便智。若知邊中不異即破此意，彼理有方便智。若知邊中不異即破此意，彼理有中、此邊無中，則實相正法不遍一切，故不中、此邊無中，則實相正法不遍一切，故不名不盡。故以不盡破於不遍。前金剛藏四名不盡。
故以不盡破於不遍。前金剛藏四句破中，別教得二句，即此意也。「此等」下簡異，句破中，別教得二句，即此意也。
「此等」下簡異，中二：先簡，次重判。初文者，《金剛藏》四句雖中二：先簡，次重判。初文者，《金剛藏》四句雖異，皆云是佛甚微智故，故前釋云皆被空異，皆云是佛甚微智故，故前釋云皆被空有等破故也。本有常住權實不二，前之三教有等破故也。
本有常住權實不二，前之三教體皆不融，是故不與〈方便品〉中妙權實同。體皆不融，是故不與〈方便品〉中妙權實同。壽量實相遍於三界，前之三教體皆不遍，是壽量實相遍於三界，前之三教體皆不遍，是故不與〈壽量品〉中雙非義同。「既不」下重判，故不與〈壽量品〉中雙非義同。
「既不」下重判，但空於化他中是實，於自行中是權，三藏但空於化他中是實，於自行中是權，三藏唯有一但真故。「但不但」等者，若自他相對，但唯有一但真故。「但不但」等者，若自他相對，但是他實、不但是自實，通教真中有二實故，是是他實、不但是自實，通教真中有二實故，是故二教並非經體。「出二邊中」等者，說中道故二教並非經體。
「出二邊中」等者，說中道故名為自行，云出二邊故名為權，此是判故名為自行，云出二邊故名為權，此是判權實意也。從「今經體」去，正出今經實體。「今權實意也。從「今經體」去，正出今經實體。
「今經體」者，此之「體」字正指經體，「體化他」下兩「體」經體」者，此之「體」字正指經體，「體化他」下兩「體」字謂體達之體，由開故達，故云體也。初文字謂體達之體，由開故達，故云體也。初文即是開丈六垢衣，垢衣正是示為小乘化他即是開丈六垢衣，垢衣正是示為小乘化他權實，今開即是同體權實纓珞長者體。「自行權實，今開即是同體權實纓珞長者體。
「自行化他」等者，但不但空名、自行化他權實，今皆化他」等者，但不但空名、自行化他權實，今皆開之，示以衣珠唯一不但，無更求於小乘開之，示以衣珠唯一不但，無更求於小乘衣食，故云「無價珠在衣內」，如不但，猶求小衣食，故云「無價珠在衣內」，如不但，猶求小果，如但空，同在一身義當於共。自行之權果，如但空，同在一身義當於共。自行之權猶存教道，亦違實相，今亦開之無非實相。猶存教道，亦違實相，今亦開之無非實相。
此等三教皆開，及以世間資生產業尚皆是此等三教皆開，及以世間資生產業尚皆是實，況圓中自行而非實耶？標宗中二：初標列、實，況圓中自行而非實耶？標宗中二：初標列、次釋。釋中三：初文是示，從「然諸因果」下第二次釋。
釋中三：初文是示，從「然諸因果」下第二簡，從「略舉」下第三結。初文為四：初釋名，次簡，從「略舉」下第三結。初文為四：初釋名，次
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