漸伏者。慧雖起滅，以能無生無滅，此心若滅則漸伏者。慧雖起滅，以能無生無滅，此心若滅則累無不滅，無生無滅入理盡金剛三昧，同真際、累無不滅，無生無滅入理盡金剛三昧，同真際、等法性而未能等無等等。」善男子習忍下，第等法性而未能等無等等。」
善男子習忍下，第二段挍量顯勝彰行分齊。文有六句：一簡因二段挍量顯勝彰行分齊。文有六句：一簡因異果、二彰果異因、三釋因異果、四釋果異因、異果、二彰果異因、三釋因異果、四釋果異因、五結因異果、六結果異因。第一簡因異果者，五結因異果、六結果異因。
第一簡因異果者，云習忍至灌頂皆名為伏者，從習忍至金剛云習忍至灌頂皆名為伏者，從習忍至金剛未除一念元品已來，一剎那惑在，通而言之，故未除一念元品已來，一剎那惑在，通而言之，故名為伏。又云以因對果，心內帶惑非是永無，名為伏。又云以因對果，心內帶惑非是永無，故言伏也。文云而無相信滅一切者，初地至故言伏也。
文云而無相信滅一切者，初地至三地信忍位中亦照第一義。不名為見者，見三地信忍位中亦照第一義。不名為見者，見性未明。又解：不名為見者，十地因位，不見果性未明。
又解：不名為見者，十地因位，不見果性，名不見。《涅槃》云「十地菩薩見不了了，佛地性，名不見。《涅槃》云「十地菩薩見不了了，佛地始終皆見」也。第二彰果異因，云所謂見者是始終皆見」也。
第二彰果異因，云所謂見者是薩婆若，是故我言唯佛所知見覺者，彰佛果薩婆若，是故我言唯佛所知見覺者，彰佛果見性分明。第三釋因異果，文云從灌頂三昧見性分明。第三釋因異果，文云從灌頂三昧至於習忍所不能知見覺者，十地金剛三昧至於習忍所不能知見覺者，十地金剛三昧也。習忍者，三十心。所不知不見不覺者，是因也。
習忍者，三十心。所不知不見不覺者，是因位故，不見佛性。第四釋果異因，文云唯佛頓解位故，不見佛性。
第四釋果異因，文云唯佛頓解不名為信者，頓解者，萬行斯滿，佛照理窮，故名不名為信者，頓解者，萬行斯滿，佛照理窮，故名為頓也。第五結因異果，云漸漸伏者，慧雖起為頓也。第五結因異果，云漸漸伏者，慧雖起滅者，明因道無常。以能無生無滅者，明能滅滅者，明因道無常。
以能無生無滅者，明能滅彼生滅煩惱。又解：若知因非因、知起非起，故云彼生滅煩惱。又解：若知因非因、知起非起，故云以能無生無滅也。第六結果異因中，初法說、以能無生無滅也。
第六結果異因中，初法說、次喻說、後合。初云此心者，無明住地心。若滅次喻說、後合。初云此心者，無明住地心。
若滅者，無明住地滅也，明因道離生滅也。言則累者，無明住地滅也，明因道離生滅也。言則累無不滅者，明累外遣障也。言無生無滅者，究無不滅者，明累外遣障也。
言無生無滅者，究竟清淨也。照理窮源，故云理盡三昧。言同真竟清淨也。照理窮源，故云理盡三昧。
言同真際者，同會無所得也。等法性者，知諸法不二際者，同會無所得也。等法性者，知諸法不二
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