離苦。憂悲即是壞苦。欲深禍重者，論云如大離苦。憂悲即是壞苦。
欲深禍重者，論云如大海水無邊亦無底，能召重苦，故云禍重也。瘡海水無邊亦無底，能召重苦，故云禍重也。瘡疣無外者，貪欲內心生故。瘡疣即身自有，故疣無外者，貪欲內心生故。
瘡疣即身自有，故云無外。三界皆苦者，明苦實樂虛。國有何賴云無外。三界皆苦者，明苦實樂虛。
國有何賴者，明依報皆苦也。苦位有四：一欲界不淨故者，明依報皆苦也。苦位有四：一欲界不淨故苦，二色界退墮故苦，三無色界不安故苦，四苦，二色界退墮故苦，三無色界不安故苦，四二乘不一向寂靜故苦。次兩偈明空。二乘不一向寂靜故苦。
次兩偈明空。「『有本自無，因緣成諸，盛者必衰，實者必虛。眾生「『有本自無，因緣成諸，盛者必衰，實者必虛。
眾生蠢蠢，都如幻居，聲響俱空，國土亦如。』」文云有蠢蠢，都如幻居，聲響俱空，國土亦如。』」文云有本自無者，明自性本來空也。因緣成諸者，明本自無者，明自性本來空也。
因緣成諸者，明因緣空也。因緣之法由若空華，但有假名而因緣空也。因緣之法由若空華，但有假名而無其實也。正觀云因緣生法即是空也。盛者無其實也。
正觀云因緣生法即是空也。盛者必衰者，此是始終空也。眾生虛妄橫計為有，必衰者，此是始終空也。
眾生虛妄橫計為有，諦實而觀始終皆不可得也。實者必虛者，眾諦實而觀始終皆不可得也。實者必虛者，眾生計我為實，實相刀切身，無常即壞，即是實生計我為實，實相刀切身，無常即壞，即是實者必虛也。眾生蠢蠢都如幻居者，明生空也。者必虛也。
眾生蠢蠢都如幻居者，明生空也。聲響俱空者，明相空。響但有相貌無實，故云聲響俱空者，明相空。
響但有相貌無實，故云相空。聞響者是耳，根壞顛倒聽，例如空華旋相空。聞響者是耳，根壞顛倒聽，例如空華旋火輪等。次兩偈明無我，初句就心明無我。心火輪等。
次兩偈明無我，初句就心明無我。心非形相，故言無形也。非形相，故言無形也。
「『識神無形，假乘四蛇，無眼保養，以為樂車。形無「『識神無形，假乘四蛇，無眼保養，以為樂車。形無常主，神無常家，形神尚離，豈有國耶？』」假乘四常主，神無常家，形神尚離，豈有國耶？』」
假乘四蛇者，約色明無我，四蛇譬四大也。無眼保養蛇者，約色明無我，四蛇譬四大也。無眼保養以為樂車者，此二句約情明無我。以凡夫無慧以為樂車者，此二句約情明無我。
以凡夫無慧眼，保翫此身以為樂車，如似無目之象，但求眼，保翫此身以為樂車，如似無目之象，但求食味、樂五陰之車也。不達無我，保養四大謂食味、樂五陰之車也。不達無我，保養四大謂為有我，不知此身假合而有，似眾木成車，橫為有我，不知此身假合而有，似眾木成車，橫計輕苦謂之為樂，名為樂車。形者，四大也。神計輕苦謂之為樂，名為樂車。
形者，四大也。神者，識神也。形神尚離，正明無我。豈有國耶者，者，識神也。
形神尚離，正明無我。豈有國耶者，
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