智母，既進斷思惟，故稱覺達。境能生智，以境智母，既進斷思惟，故稱覺達。境能生智，以境為智母也。又解：《地經》名炎地，此喻說也。第二為智母也。
又解：《地經》名炎地，此喻說也。第二立忍名，修行順法忍者，順忍下品也。第三離立忍名，修行順法忍者，順忍下品也。
第三離障，文有三子句：一逆見流、二住初果、三結離障，文有三子句：一逆見流、二住初果、三結離障。初逆五見流者，明四地菩薩能滅五見煩障。初逆五見流者，明四地菩薩能滅五見煩惱習氣故。《地經》云「我見為首，悉皆遠離。」《攝論》惱習氣故。
《地經》云「我見為首，悉皆遠離。」《攝論》云「四地斷俱生身見無明」。三藏師云：大乘別云「四地斷俱生身見無明」。
三藏師云：大乘別有五見。一生滅見，准小乘邊見。二四念處見，有五見。一生滅見，准小乘邊見。
二四念處見，損正念。正念對治，准小乘邪見。三善惡見，損損正念。正念對治，准小乘邪見。
三善惡見，損正懃，正懃能行一切無分別。菩薩善法若分正懃，正懃能行一切無分別。菩薩善法若分別，不能懃也。准小乘戒取見。四眾生見，是菩別，不能懃也。
准小乘戒取見。四眾生見，是菩薩對治，菩薩不見眾生異菩薩也。五正法見，薩對治，菩薩不見眾生異菩薩也。
五正法見，正施是對治不見有法也。菩薩行九種道，能正施是對治不見有法也。菩薩行九種道，能逆此五見流，始入菩薩須陀洹位。九種道者，逆此五見流，始入菩薩須陀洹位。
九種道者，一行生死如病服苦藥；二狎眾生如大醫，不一行生死如病服苦藥；二狎眾生如大醫，不計病者惱亂；三促身力如僮僕不避寒苦，其計病者惱亂；
三促身力如僮僕不避寒苦，其力堪忍故；四入塵欲如商人畏失財，為利力堪忍故；四入塵欲如商人畏失財，為利眾生，雖處世樂不多受果報故；五淨三業如眾生，雖處世樂不多受果報故；
五淨三業如洗衣人，未淨不息；六不惱他；七習善根如人洗衣人，未淨不息；六不惱他；
七習善根如人攢火，取得火方住；八修定，譬有僮僕；九依智攢火，取得火方住；八修定，譬有僮僕；
九依智慧，如幻師於幻眾中不生真實。未見所出，別慧，如幻師於幻眾中不生真實。未見所出，別詳。二住須陀洹位者，釋有二義：一者就修道詳。
二住須陀洹位者，釋有二義：一者就修道位中，二地三地修有漏道厭伏煩惱，四地修位中，二地三地修有漏道厭伏煩惱，四地修無漏道永斷煩惱，初得修無漏，名須陀洹。第無漏道永斷煩惱，初得修無漏，名須陀洹。第二義者，三地已還造有漏業，初地行施、二地持二義者，三地已還造有漏業，初地行施、二地持戒、三地修八禪有漏定，四地已上修無漏道，戒、三地修八禪有漏定，四地已上修無漏道，斷三界，逆生死流，名須陀洹。亦可此人斷人斷三界，逆生死流，名須陀洹。
亦可此人斷人相我障因，似小乘初果，就相似立名也。相我障因，似小乘初果，就相似立名也。「常以天眼、天耳、宿命、他心、身通達，於念念中能「常以天眼、天耳、宿命、他心、身通達，於念念中能
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