第三迴向方便者，文云非住果非不住果而向第三迴向方便者，文云非住果非不住果而向薩婆若。有三種迴向：一迴因向果，所有善根薩婆若。有三種迴向：一迴因向果，所有善根向薩婆若果；二迴果向因，與一切眾生共也；向薩婆若果；
二迴果向因，與一切眾生共也；三者迴向無所得，故離相也。非住果者，不住三者迴向無所得，故離相也。
非住果者，不住人天二乘果。非不住者，住初地已上四種果：人天二乘果。非不住者，住初地已上四種果：調柔果、發趣果、願智果、攝報果。又非住者，不調柔果、發趣果、願智果、攝報果。
又非住者，不住四果；非不住者，住薩婆若果也。第四魔自住四果；非不住者，住薩婆若果也。
第四魔自在方便者，文云於非道而行佛道，四魔所不在方便者，文云於非道而行佛道，四魔所不動。同魔而行佛道，魔不能壞。表二義：一者欲動。同魔而行佛道，魔不能壞。
表二義：一者欲引邪入正；二明邪正不二，解魔事無所有即引邪入正；二明邪正不二，解魔事無所有即是佛事。四魔者，煩惱魔、陰魔、死魔、天魔也。欲是佛事。
四魔者，煩惱魔、陰魔、死魔、天魔也。欲明初地菩薩能降伏四魔，故云不為所動也。明初地菩薩能降伏四魔，故云不為所動也。
初地菩薩斷初地惑故離煩惱魔，得法身故離初地菩薩斷初地惑故離煩惱魔，得法身故離陰魔，得道法力故離死魔，得不動三昧故離陰魔，得道法力故離死魔，得不動三昧故離天魔。若依《大集經》，四諦三空四念處等治四天魔。若依《大集經》，四諦三空四念處等治四魔，如此等示行非道通達佛道也。第五一乘魔，如此等示行非道通達佛道也。
第五一乘方便者，文云不二相通達眾生一切行故，唯方便者，文云不二相通達眾生一切行故，唯行一大乘不二法門以化眾生也。第六變化行一大乘不二法門以化眾生也。第六變化方便者，文云願力自在生一切淨佛國土，起身方便者，文云願力自在生一切淨佛國土，起身通益物也。願力者，是起通心。言自在者，明其通益物也。
願力者，是起通心。言自在者，明其通體智慧。言生一切淨佛國土者，明其通用。通體智慧。
言生一切淨佛國土者，明其通用。道理亦生穢土，略故不說。第七明二智成就，道理亦生穢土，略故不說。
第七明二智成就，有三意：初法說；譬如水下，譬說；乃至下，合譬。有三意：初法說；譬如水下，譬說；
乃至下，合譬。初法說中，前明實智、後明方便，文言初覺智初法說中，前明實智、後明方便，文言初覺智於有無相而不二者是實智也。於有無相而不二者是實智也。
「巧用不證，不沈不出不到是方便觀，譬如水之「巧用不證，不沈不出不到是方便觀，譬如水之與波不一不異，乃至一切行波羅蜜、禪定、陀羅與波不一不異，乃至一切行波羅蜜、禪定、陀羅尼不一不二故。而二行成就，以四阿僧祇劫行尼不一不二故。而二行成就，以四阿僧祇劫行行故，入此功德藏門。無三界業習生故，畢故不行故，入此功德藏門。
無三界業習生故，畢故不
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