却以行等菩提。為斷下。預指能斷之文。遮疑却以行等菩提。為斷下。
預指能斷之文。遮疑經意者。以空生前疑得菩提，是有執；此疑不經意者。
以空生前疑得菩提，是有執；此疑不得菩提，是無執。今則雙遣，故云無實無虛。二得菩提，是無執。
今則雙遣，故云無實無虛。二執既遣，復何疑無耶？故云遮也。無色等相者。執既遣，復何疑無耶？
故云遮也。無色等相者。
釋無實也。即顯菩提無色聲等相。然則但無釋無實也。即顯菩提無色聲等相。
然則但無實色等相，而不無於假相，故經但言無實，不實色等相，而不無於假相，故經但言無實，不言全無也。彼即菩提者。釋無虛也。此有三意：言全無也。彼即菩提者。
釋無虛也。此有三意：一者無色等相處，即顯無相真理是菩提相一者無色等相處，即顯無相真理是菩提相也。二者即以色等相為菩提相，由色等無性也。
二者即以色等相為菩提相，由色等無性便是菩提，如像無體便是明鏡，即色明空不便是菩提，如像無體便是明鏡，即色明空不待滅故，故云彼即菩提相，相即性也。三者菩待滅故，故云彼即菩提相，相即性也。三者菩提無相，却以色等為相，以菩提即真如、真如提無相，却以色等為相，以菩提即真如、真如隨緣成色等故。論云：「無漏無明，皆同真如性隨緣成色等故。
論云：「無漏無明，皆同真如性相。」無著下。標。真如無二者。以虛實是空有斷相。」無著下。
標。真如無二者。
以虛實是空有斷常二邊，既言俱無，即顯中道也。謂言下。釋無常二邊，既言俱無，即顯中道也。謂言下。
釋無實也。如言菩提，而言中無菩提故。謂彼下。釋實也。如言菩提，而言中無菩提故。
謂彼下。釋無虛也。有兩意：一則無離文字說解脫故，二無虛也。
有兩意：一則無離文字說解脫故，二則明菩提不同言說全無性故。故魏經云：「不則明菩提不同言說全無性故。故魏經云：「不實不妄語。」斷疑。經意云：以一切法並以真如實不妄語。」
斷疑。經意云：以一切法並以真如為體，一切之言凡聖收盡，故皆佛法。真如既為體，一切之言凡聖收盡，故皆佛法。
真如既是佛法，餘法豈非佛法耶？如一切像以鏡為是佛法，餘法豈非佛法耶？如一切像以鏡為體故，故一切像皆是鏡像。又所言一切法，非體故，故一切像皆是鏡像。
又所言一切法，非定實一切法，是全空一切法。一切法下。義如定實一切法，是全空一切法。一切法下。
義如上說。由色等者。謂色等即空，故非色等，如像上說。由色等者。
謂色等即空，故非色等，如像即鏡故非像等。斯約諸法即真，顯非法真如即鏡故非像等。斯約諸法即真，顯非法真如等者，謂空中必無色也。以彌滿清淨中不容等者，謂空中必無色也。
以彌滿清淨中不容他故，此約真中無法解非法也。備斯二義，故他故，此約真中無法解非法也。備斯二義，故曰即非。是名下。以彼色等雖非質閡之一切，曰即非。
是名下。以彼色等雖非質閡之一切，乃是即性之一切，今約此義故曰真如。揀異乃是即性之一切，今約此義故曰真如。
揀異
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