七中來，以彼校量內外財施，不及持經以此七中來，以彼校量內外財施，不及持經以此得菩提，故遂起疑云：若然者，且言說是因，因得菩提，故遂起疑云：若然者，且言說是因，因即是道，以此證果，理則不成。何者？以果是無即是道，以此證果，理則不成。何者？
以果是無為，無為有體，因是有為，有為無體，無體之道為，無為有體，因是有為，有為無體，無體之道不到果中，云何說此而為因耶？斷疑。經意云：不到果中，云何說此而為因耶？斷疑。
經意云：如來之言真實無異，皆如其事不狂眾生，持如來之言真實無異，皆如其事不狂眾生，持說必趣菩提，汝等云何不信？又以如來說於說必趣菩提，汝等云何不信？又以如來說於真實等，故名如來為真實語者。由是者字皆真實等，故名如來為真實語者。
由是者字皆屬如來。疏文初略消經意。佛所下。通說斷疑屬如來。疏文初略消經意。
佛所下。通說斷疑之意。皆如其事者，即下四語所說之事。今說之意。
皆如其事者，即下四語所說之事。今說等者，以彼況此也。意云：彼既無謬，此豈不然。等者，以彼況此也。
意云：彼既無謬，此豈不然。真語下。二、廣釋五語佛身即真身也。以法報真語下。
二、廣釋五語佛身即真身也。以法報合論、理智無二故。若欲分文別指，則佛身是合論、理智無二故。
若欲分文別指，則佛身是報，大菩提法為法也。是真智者。以菩提是覺，報，大菩提法為法也。是真智者。
以菩提是覺，覺即智故。論云：「依此法身說名本覺，法報合覺即智故。論云：「依此法身說名本覺，法報合說同名真身，如來說此真智之法，乃名如來說同名真身，如來說此真智之法，乃名如來為真語者。」此則以所說名能說也。餘皆例此。為真語者。」
此則以所說名能說也。餘皆例此。
諦實等義已如前說。如語等者。小乘雖有生諦實等義已如前說。如語等者。
小乘雖有生空之理，非實真如，以是偏真未徹源故，大乘空之理，非實真如，以是偏真未徹源故，大乘之內具顯三空，空病亦空，是究竟真如法也。之內具顯三空，空病亦空，是究竟真如法也。不異者。與三乘弟子授記，劫數久遠、名號壽不異者。
與三乘弟子授記，劫數久遠、名號壽量、國土等事，一一不異故也。佛將等者。謂本量、國土等事，一一不異故也。佛將等者。
謂本來只有四語，秦什譯時加此一語，欲以統收來只有四語，秦什譯時加此一語，欲以統收四語發明佛意，用之斷疑也。應可一一舉而四語發明佛意，用之斷疑也。應可一一舉而問之，以顯不狂之義，且如佛說大菩提法，為問之，以顯不狂之義，且如佛說大菩提法，為真智時為真不真耶？則對曰：真當知，如來是真智時為真不真耶？
則對曰：真當知，如來是真語者，斯則不誑之義明矣。他皆例此。說此真語者，斯則不誑之義明矣。他皆例此。
說此四事既不誑人，今說此經受持得菩提果，豈四事既不誑人，今說此經受持得菩提果，豈成誑耶？云何不信？雖此言說有為無體之因，成誑耶？云何不信？
雖此言說有為無體之因，
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