智例此言也。故偈云：「暗如愚無智，明者如有智例此言也。故偈云：「暗如愚無智，明者如有智，對法及對治，得滅法如是。」讚德者。以顯得智，對法及對治，得滅法如是。」
讚德者。以顯得真如為由心淨，心淨由不住法，不住法緣有真如為由心淨，心淨由不住法，不住法緣有智，有智蓋由聞經，當知此經有其勝德，故須智，有智蓋由聞經，當知此經有其勝德，故須讚歎以示將來勝德之相。即下十段總標經讚歎以示將來勝德之相。
即下十段總標經意。如文可知。所言以佛智慧知功德者。意言：意。如文可知。
所言以佛智慧知功德者。意言：除佛世尊餘無知者，蓋顯功德之殊勝也。受除佛世尊餘無知者，蓋顯功德之殊勝也。
受持因者，標也。為欲下。釋。欲受其文故先讀，欲持因者，標也。為欲下。
釋。欲受其文故先讀，欲持其義故先誦，是故受持皆由讀誦，故分因持其義故先誦，是故受持皆由讀誦，故分因果也。受持等者，謂依總持法而受持修行，若果也。
受持等者，謂依總持法而受持修行，若文若義總能領納方曰受持，此則思慧也。讀文若義總能領納方曰受持，此則思慧也。讀誦等者。謂依聞慧廣故，讀誦修行，若無所聞誦等者。
謂依聞慧廣故，讀誦修行，若無所聞憑何讀誦？此聞慧也。論云：「廣多讀習亦名聞憑何讀誦？此聞慧也。
論云：「廣多讀習亦名聞慧」，然皆言修行者，蓋通相說也。非是三慧中慧」，然皆言修行者，蓋通相說也。非是三慧中修慧，以修慧與理相應，唯局無漏，出於讀等修慧，以修慧與理相應，唯局無漏，出於讀等四法之表，故不配之，但約聞思二慧，共所成四法之表，故不配之，但約聞思二慧，共所成就。故疏次云：是則從他聞法等。故偈下。引證。就。
故疏次云：是則從他聞法等。故偈下。
引證。從他即聞慧也，及內即思慧也。捨命福。經意從他即聞慧也，及內即思慧也。
捨命福。經意可知。以事等者，以前來已說命施。此中復說可知。
以事等者，以前來已說命施。此中復說者，蓋時事俱勝故。時即布施之時，事即布施者，蓋時事俱勝故。
時即布施之時，事即布施之事。前但一度施一河沙身命，時事皆小；今之事。前但一度施一河沙身命，時事皆小；
今則無量劫中，日復三度以河沙身命布施，時則無量劫中，日復三度以河沙身命布施，時事皆大，是捨命福中勝福德也。信經福。經意事皆大，是捨命福中勝福德也。信經福。
經意亦可知。不逆者。是不謗義也。魏經如此。信經亦可知。不逆者。
是不謗義也。魏經如此。
信經者。謂能所校量之中皆有勝劣，能中一河沙者。謂能所校量之中皆有勝劣，能中一河沙數為劣，三時多劫為勝。所中信經為劣，持數為劣，三時多劫為勝。
所中信經為劣，持說為勝。前則以劣況勝，此則以勝況劣，前淺說為勝。前則以劣況勝，此則以勝況劣，前淺後深，天地之遠矣。餘不測。經意云：若具足讚後深，天地之遠矣。
餘不測。經意云：若具足讚歎終不可窮，以實言之，有無邊功德等也。非歎終不可窮，以實言之，有無邊功德等也。
非
下页续读