惑。無智等者。謂無般若觀照之智。由無智故，惑。無智等者。
謂無般若觀照之智。由無智故，即執著色等六塵及空有等一切法也。以住是即執著色等六塵及空有等一切法也。
以住是執著之義，故云住法。心不淨者。由執著故為執著之義，故云住法。心不淨者。
由執著故為塵所染，正智不生不證真理，故云不得。得即塵所染，正智不生不證真理，故云不得。得即證也。有智等者。反前可見。對治等者，以經中證也。
有智等者。反前可見。
對治等者，以經中具有法喻，疏中配釋影略難明。今要預說然具有法喻，疏中配釋影略難明。今要預說然會疏文。謂喻中有五：一空、二色、三暗、四日、五會疏文。
謂喻中有五：一空、二色、三暗、四日、五目。法中有四：一真如、二性德、三煩惱、四智。法目。法中有四：一真如、二性德、三煩惱、四智。
法四喻五，數不齊者，以空喻真如，色喻性德，暗四喻五，數不齊者，以空喻真如，色喻性德，暗喻煩惱，日目二事同喻一智。所以然者？以日喻煩惱，日目二事同喻一智。所以然者？
以日目二事各有一能，智慧之中具有二義，日能目二事各有一能，智慧之中具有二義，日能破暗如智斷惑，目能見空如智證理。既目無破暗如智斷惑，目能見空如智證理。既目無破暗之義，日無見空之能，約義分之但有四破暗之義，日無見空之能，約義分之但有四對法喻。喻中意者，且如虛空無所不遍，一切對法喻。
喻中意者，且如虛空無所不遍，一切色法亦滿世間，百千萬人悉在其內，日光未色法亦滿世間，百千萬人悉在其內，日光未出六合暝然，雖在空而不見空，雖對色而不出六合暝然，雖在空而不見空，雖對色而不見色。苟或日出昏暗盡除，眼目開明空色皆見色。苟或日出昏暗盡除，眼目開明空色皆見，匪但空無邊際身在其中，反思暗暝之時見，匪但空無邊際身在其中，反思暗暝之時不曾暫出。法中亦爾，謂真如之理周遍十方，不曾暫出。
法中亦爾，謂真如之理周遍十方，性上功德亦遍一切，眾生無量悉在其中，以性上功德亦遍一切，眾生無量悉在其中，以智慧未生唯是癡暗，雖在真內何曾見真，雖智慧未生唯是癡暗，雖在真內何曾見真，雖有性德不見性德。苟或智慧明發惑暗盡除，有性德不見性德。苟或智慧明發惑暗盡除，真性廓周自然明見，匪但性無邊際身在性真性廓周自然明見，匪但性無邊際身在性中，反思迷暗之時不曾暫離。故肇公云：「道遠中，反思迷暗之時不曾暫離。
故肇公云：「道遠乎哉？觸事而真。聖遠乎哉？體之則神。」彌勒頌乎哉？觸事而真。
聖遠乎哉？體之則神。」
彌勒頌云：「時及處實有，為不得真如。」無智以住法餘云：「時及處實有，為不得真如。」無智以住法餘者，有智得對治法者，即智慧也。以日目二種者，有智得對治法者，即智慧也。
以日目二種同喻此，故謂日是能治、暗是所治，所治之暗同喻此，故謂日是能治、暗是所治，所治之暗既盡，能治日光現前，即能見其色等，法中惑既盡，能治日光現前，即能見其色等，法中惑
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