提之心自然久固，何捨之有也。無著下。可知。提之心自然久固，何捨之有也。無著下。
可知。流轉苦。經意云：不應住於色等六境生於妄流轉苦。
經意云：不應住於色等六境生於妄心，應生無住菩提之心。若心有住色等境界，心，應生無住菩提之心。若心有住色等境界，則為非住菩提也。以是義故，佛於正答問之則為非住菩提也。
以是義故，佛於正答問之中說菩薩心，不應住於色等布施。菩薩之行中說菩薩心，不應住於色等布施。菩薩之行處處皆同，故引前文以證於後也。流是下。解處處皆同，故引前文以證於後也。
流是下。解科文。此即四諦之中，前二世間因果也。大雲科文。
此即四諦之中，前二世間因果也。大雲解云：集招苦果故說為流，生死不停故名為解云：集招苦果故說為流，生死不停故名為轉。斯則襲習綸輪之義也。著色等者。著色等轉。
斯則襲習綸輪之義也。著色等者。
著色等即疲乏，菩提心不生，不著色等即不疲乏，菩即疲乏，菩提心不生，不著色等即不疲乏，菩提心生矣。引前等者，是上修行文中也。已如提心生矣。引前等者，是上修行文中也。
已如前說。相違苦。經意云：菩薩行行本為利益眾前說。相違苦。
經意云：菩薩行行本為利益眾生，故便離相行於布施。若能離相，則眾生相生，故便離相行於布施。若能離相，則眾生相違時，不生疲乏也。況我法二相，如來說為非違時，不生疲乏也。
況我法二相，如來說為非相耶，以皆本無故須離矣，若其本有何用離相耶，以皆本無故須離矣，若其本有何用離之。勸離之旨方茲著矣。疏文內引無著顯意。之。勸離之旨方茲著矣。
疏文內引無著顯意。既為等者，蓋不合為而為之也。如人邀客本既為等者，蓋不合為而為之也。
如人邀客本為供承，見有所須反生凌辱，於理如何。由不為供承，見有所須反生凌辱，於理如何。由不能下。出瞋之所以也。故顯下。出經意也。但無能下。
出瞋之所以也。故顯下。
出經意也。但無此二，心必相應。論云下。二、約天親釋文眾生此二，心必相應。
論云下。二、約天親釋文眾生相者。以魏經云：一切眾生相故。陰中等者。今相者。
以魏經云：一切眾生相故。陰中等者。
今於陰中不見有我，故云非相也。五陰法者。以於陰中不見有我，故云非相也。五陰法者。
以彼眾生，皆用五陰之所成故。陰空等者。以無彼眾生，皆用五陰之所成故。陰空等者。
以無能成之五陰，故云法無我也。然此人法二相能成之五陰，故云法無我也。然此人法二相本自空無，眾生不知妄執為有。今所說者，意本自空無，眾生不知妄執為有。
今所說者，意令知而離之也。又此我法經文，文與意反，文令知而離之也。又此我法經文，文與意反，文即先法後人，意則先人後法。魏經之內文句即先法後人，意則先人後法。
魏經之內文句昭然，故今疏中順意釋也。第九疏初標章。於昭然，故今疏中順意釋也。第九疏初標章。
於證下。述疑意兼指疑起處也。此從前第三第證下。述疑意兼指疑起處也。
此從前第三第
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