謬解。恐施寶者聞上所說，便云雖知色身劣謬解。恐施寶者聞上所說，便云雖知色身劣於法身，寶施不如持說，我以不能持說，不要於法身，寶施不如持說，我以不能持說，不要法身，恒將寶施成就色身，相好既圓不亦妙法身，恒將寶施成就色身，相好既圓不亦妙矣。為遮此見，故此云也。謂前且約別義分於矣。
為遮此見，故此云也。謂前且約別義分於因果，故說施感相身。若據實義而論，空施不因果，故說施感相身。
若據實義而論，空施不成相果。何者？由無智慧隨相生情，所施雖多成相果。何者？
由無智慧隨相生情，所施雖多唯成有漏。縱得三十二相，但是轉輪王，色相唯成有漏。縱得三十二相，但是轉輪王，色相雖同不名為佛。若能持說此經，則智慧圓起，雖同不名為佛。
若能持說此經，則智慧圓起，依慧行施不住有空，以無漏因獲無漏果，如依慧行施不住有空，以無漏因獲無漏果，如此三十二相，始得名為佛焉。意明下。結釋上此三十二相，始得名為佛焉。意明下。
結釋上義。不逾前說。校量。經意如文可知。但甚多之義。不逾前說。
校量。經意如文可知。
但甚多之言，顯超命施之福也。捨身等者。意恐人聞寶言，顯超命施之福也。捨身等者。
意恐人聞寶施不及受持，便謂以是身外之財所以劣於經施不及受持，便謂以是身外之財所以劣於經福，若將身命布施必勝受持。為破其見，故有福，若將身命布施必勝受持。為破其見，故有此文。沙數猶劣，況一身耶？泣歎。經意者。謂空此文。
沙數猶劣，況一身耶？泣歎。
經意者。謂空生聞上所說，喜極成悲泣涕連連，自宣心曲，生聞上所說，喜極成悲泣涕連連，自宣心曲，身為羅漢已是多時，慧眼雖開未聞斯教。捨身為羅漢已是多時，慧眼雖開未聞斯教。
捨身下。悲泣之由。然有三意。一謂傷彼捨身虛身下。悲泣之由。
然有三意。一謂傷彼捨身虛其功故。意云：捨命河沙劣於持說，不達深旨其功故。
意云：捨命河沙劣於持說，不達深旨勞而無功。二謂悲曩劫不逢遇故。意云：在凡勞而無功。二謂悲曩劫不逢遇故。
意云：在凡不聞故當其分，自階聖果亦未聞之。三謂慶不聞故當其分，自階聖果亦未聞之。三謂慶今得聞喜極成悲故。善吉剙聞深法非本所今得聞喜極成悲故。
善吉剙聞深法非本所望，涕淚交流以彰極喜。今此疏中且明前一望，涕淚交流以彰極喜。今此疏中且明前一也。論云下。引證。慧眼等者，謂空生混跡寄位也。
論云下。引證。
慧眼等者，謂空生混跡寄位小乘，自證人空已來，未聞法空之理，以法空小乘，自證人空已來，未聞法空之理，以法空是大乘所證境故。然以此為經勝由者。有兩是大乘所證境故。然以此為經勝由者。
有兩重意：一謂教若麁淺聞乃尋常，既感悲啼乃重意：一謂教若麁淺聞乃尋常，既感悲啼乃知深妙。二謂常人啼泣未足為奇，善吉悲傷當知深妙。二謂常人啼泣未足為奇，善吉悲傷當知最勝。勝之所以，不亦明乎。正明。經意云：若知最勝。
勝之所以，不亦明乎。正明。
經意云：若
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