種諸善根，好樂大法有慈悲心，即住不退地，種諸善根，好樂大法有慈悲心，即住不退地，故發心與記。三、密記者，有菩薩未得記，而行故發心與記。三、密記者，有菩薩未得記，而行六度功德滿足，天龍八部皆作是念：「此菩薩六度功德滿足，天龍八部皆作是念：「此菩薩幾時當得菩提？劫國弟子眾數如何？」佛斷此幾時當得菩提？
劫國弟子眾數如何？」佛斷此疑即與授記，舉眾皆知，此菩薩獨不知。四、無疑即與授記，舉眾皆知，此菩薩獨不知。
四、無生忍記者，於大眾中顯露與記也。今當第四生忍記者，於大眾中顯露與記也。今當第四也。謂散華佛頂、布髮泥中，依有漏心得無生也。
謂散華佛頂、布髮泥中，依有漏心得無生智，於大眾前分明記一刻也。聲不至耳者。能智，於大眾前分明記一刻也。聲不至耳者。
能所俱寂，以離分別心故，心既不起，耳何所聞？所俱寂，以離分別心故，心既不起，耳何所聞？亦非餘者。此無分別處，非謂別有一智能智。亦非餘者。
此無分別處，非謂別有一智能智。《圓覺》云：「離遠離幻亦復遠離。」亦非惛懞等者。《圓覺》云：「離遠離幻亦復遠離。」
亦非惛懞等者。恐聞都無分別亦非餘智，便謂同於木石一恐聞都無分別亦非餘智，便謂同於木石一向頑凝。故《圓覺》云：「諸幻盡滅，覺心不動」，然即向頑凝。
故《圓覺》云：「諸幻盡滅，覺心不動」，然即此覺心亦無所得。故頌云：「若時於所緣，智都此覺心亦無所得。故頌云：「若時於所緣，智都無所得」等。此則離沈離掉了然寂然，妙契本無所得」等。
此則離沈離掉了然寂然，妙契本心竟何所得？善慧彼時心同此也。反覆釋。經心竟何所得？善慧彼時心同此也。
反覆釋。經意可知矣。若正覺下。釋反釋也。以法不可下。意可知矣。
若正覺下。釋反釋也。
以法不可下。釋覆釋也。據此則善慧彼日但聞其言，言性釋覆釋也。
據此則善慧彼日但聞其言，言性本空竟何有得，但約妄惑盡處真智現前，當本空竟何有得，但約妄惑盡處真智現前，當此之時義言得矣。第十三疏二一、科分此初二此之時義言得矣。第十三疏二一、科分此初二段皆屬前疑，但是於中相躡曲敘，今以論文段皆屬前疑，但是於中相躡曲敘，今以論文別說，故復開之二初、斷下。隨釋。疏初標章無別說，故復開之二初、斷下。
隨釋。疏初標章無佛疑者。若了虛無之無，無即無咎，執之為無，佛疑者。
若了虛無之無，無即無咎，執之為無，無則太傷，故成此疑。後法亦然也。若無菩提無則太傷，故成此疑。後法亦然也。
若無菩提者。指疑起處。此從十二中來。諸疏敘疑多書者。指疑起處。
此從十二中來。諸疏敘疑多書菩薩字，便云從第十一中來，然論文之中但菩薩字，便云從第十一中來，然論文之中但云菩提，方是血脈相次。即無下。結成疑也。意云菩提，方是血脈相次。
即無下。結成疑也。
意云：果法號曰菩提，證得始名為佛。既菩提不云：果法號曰菩提，證得始名為佛。既菩提不可得，豈有能證人？謗者。即損減過也。若言無可得，豈有能證人？
謗者。即損減過也。
若言無
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