心，則能不捨菩提進向大道。旨趣深妙尠有心，則能不捨菩提進向大道。旨趣深妙尠有其人，若或有之，是為希有也。大因。經徵意云：其人，若或有之，是為希有也。
大因。經徵意云：以何義故，聞而不驚等得為希有耶？釋意云：以何義故，聞而不驚等得為希有耶？
釋意云：以此法門於諸波羅蜜中是第一波羅蜜故。以此法門於諸波羅蜜中是第一波羅蜜故。然此波羅蜜，若約勝義則不可言，故言非第然此波羅蜜，若約勝義則不可言，故言非第一等。今所說者約世諦說，為勝之義不亦然一等。
今所說者約世諦說，為勝之義不亦然乎，故云是名等。二都下。為前來兩重校量皆乎，故云是名等。二都下。
為前來兩重校量皆言經勝，釋勝所以已列九門，每門之中各是言經勝，釋勝所以已列九門，每門之中各是一義，未知根本何謂勝乎？斯則於勝所以中，一義，未知根本何謂勝乎？斯則於勝所以中，更徵勝所以也。大因者。謂第六般若波羅蜜更徵勝所以也。
大因者。謂第六般若波羅蜜也。以佛有三身，法身最大，此能得故，名為大也。
以佛有三身，法身最大，此能得故，名為大因；六中最勝，故稱第一。勝餘等者。謂人天二因；六中最勝，故稱第一。
勝餘等者。謂人天二乘教中不詮此法，今乃詮之。彼以所詮劣故，乘教中不詮此法，今乃詮之。
彼以所詮劣故，能詮亦劣。此以所詮勝故，能詮亦勝也。清淨能詮亦劣。此以所詮勝故，能詮亦勝也。
清淨等者。謂隨相之法建言必異，離相之理說即等者。謂隨相之法建言必異，離相之理說即無差，以平等一味故，平等一味即勝義諦也，以無差，以平等一味故，平等一味即勝義諦也，以是勝義故清淨矣。故彼下。通釋都徵之意。檀是勝義故清淨矣。
故彼下。通釋都徵之意。
檀即是施，通於內外二財，故云等也。無如是功即是施，通於內外二財，故云等也。無如是功德者。謂在因無破惑之功，在果無法身之德，德者。
謂在因無破惑之功，在果無法身之德，故此福者受持讀誦也。然前門門皆顯經勝，故此福者受持讀誦也。然前門門皆顯經勝，勝之根本不過此門，能成清淨法身，是故說勝之根本不過此門，能成清淨法身，是故說名為勝，內外財施安可校量？第八疏初標章。名為勝，內外財施安可校量？
第八疏初標章。向說下。指疑起處也。此從前內財校量中來，向說下。
指疑起處也。此從前內財校量中來，謂河沙命施全勝外財，猶感苦身故名為劣。謂河沙命施全勝外財，猶感苦身故名為劣。
若爾者。印定前說。依此下。結成疑也。謂依此若爾者。印定前說。
依此下。結成疑也。
謂依此經受持解說不憚勞苦，即是菩薩行。菩薩之經受持解說不憚勞苦，即是菩薩行。菩薩之行無所不為，剜身然燈割股救鴿，一句投火半行無所不為，剜身然燈割股救鴿，一句投火半偈亡軀，供佛燒身捐形飼虎，如是等行皆名偈亡軀，供佛燒身捐形飼虎，如是等行皆名苦因。為行頗同果證何異，因果既等何勝劣苦因。
為行頗同果證何異，因果既等何勝劣
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