施下。未詳何經。若見等者。以自他之相相待施下。未詳何經。
若見等者。以自他之相相待而成，既見於他必須見自。見身清淨等者。反而成，既見於他必須見自。
見身清淨等者。反於前也。清淨即是空義，見他既見於自，不見於前也。
清淨即是空義，見他既見於自，不見自則不見他。成既相因而成，泯亦相因而滅。自則不見他。成既相因而成，泯亦相因而滅。
如《淨名》云：「如自觀身實相，觀佛亦然。」亦如志如《淨名》云：「如自觀身實相，觀佛亦然。」亦如志公云：「以我身空諸法空，千品萬類悉皆同。」亦公云：「以我身空諸法空，千品萬類悉皆同。」
亦同《莊子》中說：「因有而有之，因無而無之」也。見同《莊子》中說：「因有而有之，因無而無之」也。見清淨智等者。非唯無所見之自他，兼無能見清淨智等者。
非唯無所見之自他，兼無能見之智用，斯則能所雙泯也。《圓覺經》云：「依幻說之智用，斯則能所雙泯也。《圓覺經》云：「依幻說覺，亦名為幻，既皆是幻，豈得存焉？」然雖能所覺，亦名為幻，既皆是幻，豈得存焉？」
然雖能所兩亡，不成斷滅，以靈源真心本無能所，妄生兩亡，不成斷滅，以靈源真心本無能所，妄生能所即是乖真，能所既除即合本體，靈然不能所即是乖真，能所既除即合本體，靈然不昧物我皆如。故《華嚴》云：「能見及所見，見者悉昧物我皆如。故《華嚴》云：「能見及所見，見者悉除遣，不壞於真見，是名真見者。」又《圓覺》云：「諸除遣，不壞於真見，是名真見者。」
又《圓覺》云：「諸幻盡滅，覺心不動。」是名見佛者。結成見義。如幻盡滅，覺心不動。」是名見佛者。
結成見義。如上用心方得見佛，若生分別執相違真則不上用心方得見佛，若生分別執相違真則不名見。故《華嚴》云：「一切法不生，一切法不滅，若名見。
故《華嚴》云：「一切法不生，一切法不滅，若能如是解，諸佛常現前。」得無生忍等者。謂以能如是解，諸佛常現前。」得無生忍等者。
謂以正智忍可，印持無生法故。以一切法本無生正智忍可，印持無生法故。以一切法本無生滅，眾生迷倒妄見生滅，苟離妄見，正智即生，滅，眾生迷倒妄見生滅，苟離妄見，正智即生，契合本體，達一切法本來無生，名無生忍。例契合本體，達一切法本來無生，名無生忍。
例而言之，見一切法無滅，亦名無滅忍。今則舉而言之，見一切法無滅，亦名無滅忍。今則舉初以攝後也。一切智智者。是達一切諸法之初以攝後也。
一切智智者。是達一切諸法之智，表用非一，故重言耳。有云：「依於始覺顯得智，表用非一，故重言耳。
有云：「依於始覺顯得本覺，智中之智名智智也。」得授記者。準《楞嚴本覺，智中之智名智智也。」得授記者。
準《楞嚴經》，記有四種：一、未發心時與記，或有流轉五經》，記有四種：一、未發心時與記，或有流轉五道生於人間好樂佛法，過百千萬億劫當發道生於人間好樂佛法，過百千萬億劫當發心，過百千萬億劫行菩薩道供佛化生，皆若心，過百千萬億劫行菩薩道供佛化生，皆若干劫當得菩提。二、適發心與記者，是人久劫干劫當得菩提。二、適發心與記者，是人久劫
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