故相傳云：布施是第三生怨，所以塵界勝於故相傳云：布施是第三生怨，所以塵界勝於寶施，且塵界但不起過尚得為勝，況受持此寶施，且塵界但不起過尚得為勝，況受持此經定招佛果，豈可以為劣哉。由是相望便有經定招佛果，豈可以為劣哉。由是相望便有三重勝劣，謂寶施不及塵界，塵界不及持經；三重勝劣，謂寶施不及塵界，塵界不及持經；
持經尚勝於塵界，豈得不如寶施。如百姓不持經尚勝於塵界，豈得不如寶施。如百姓不如宰相，宰相不如天子；天子尚勝於宰相，豈如宰相，宰相不如天子；
天子尚勝於宰相，豈得不如百姓。喻中天子最勝也。法中持經最得不如百姓。喻中天子最勝也。
法中持經最勝也。經勝所以，豈不昭然。大雲下。但對經文勝也。經勝所以，豈不昭然。
大雲下。但對經文以揀法喻，更無別義。然其意者，說微塵是塵，以揀法喻，更無別義。
然其意者，說微塵是塵，貪等亦是塵，以俱有坌污之義故。說三千為貪等亦是塵，以俱有坌污之義故。說三千為界，說煩惱染因亦為界，以皆有為因之義故。界，說煩惱染因亦為界，以皆有為因之義故。
亦可三千是器界，煩惱是有情界故也。今則亦可三千是器界，煩惱是有情界故也。今則揀非貪等塵及染因界，但是地塵及三千界揀非貪等塵及染因界，但是地塵及三千界也。是則結釋上義並如前說。果勝。經問答之也。
是則結釋上義並如前說。果勝。
經問答之文可知。徵意云：以何義故，不以三十二相為文可知。徵意云：以何義故，不以三十二相為法身如來？釋意云：如來說三十二相，非是法法身如來？
釋意云：如來說三十二相，非是法身無為之相，但是化身有為之相故。恐施下。身無為之相，但是化身有為之相故。恐施下。
敘經起之意也。恐彼意云：若施不求佛，即起敘經起之意也。恐彼意云：若施不求佛，即起煩惱，本為求佛，云何煩惱？彼所求者，即是三煩惱，本為求佛，云何煩惱？
彼所求者，即是三十二相之身，為破此見，故復問之。持說下。且十二相之身，為破此見，故復問之。持說下。
且標勝劣。謂寶施但得色相，持經即得菩提，故標勝劣。謂寶施但得色相，持經即得菩提，故云勝彼福德。何以故者。徵意云：既得三十二云勝彼福德。
何以故者。徵意云：既得三十二相，何不得菩提？彼相下。釋也。理法身是菩提相，何不得菩提？
彼相下。釋也。
理法身是菩提相，彼三十二相非菩提相。所以言者，菩提無相，彼三十二相非菩提相。所以言者，菩提無相故，由法身即菩提相，非菩提相空矣。又於相故，由法身即菩提相，非菩提相空矣。
又於其中，法身則勝、色身則劣。何以故？法身無為其中，法身則勝、色身則劣。何以故？
法身無為真實性故，色身有為影像相故。然由持說因真實性故，色身有為影像相故。然由持說因勝故，果中獲法身。寶施因劣故，果中獲色身。勝故，果中獲法身。
寶施因劣故，果中獲色身。故上標云：持說此經勝彼福德。經福下。轉遮故上標云：持說此經勝彼福德。
經福下。轉遮
下页续读