是二果，則為具有貪欲煩惱，云何恣情觀我是二果，則為具有貪欲煩惱，云何恣情觀我女人？』我即答言：『大王當知，我今雖未斷貪欲女人？』我即答言：『大王當知，我今雖未斷貪欲結，然其內心實無貪著。』王言：『癡人，世有仙人結，然其內心實無貪著。』
王言：『癡人，世有仙人服氣食果見色尚貪，況汝盛年未斷貪欲，云服氣食果見色尚貪，況汝盛年未斷貪欲，云何見色而當不著？』我言：『大王！見色不貪，實不何見色而當不著？』我言：『大王！
見色不貪，實不由於服氣食果，皆由繫念無常不淨。』王言：『若由於服氣食果，皆由繫念無常不淨。』王言：『若有輕他而生誹謗，云何得名修持淨戒？』我言：有輕他而生誹謗，云何得名修持淨戒？』
我言：『大王！若有妬心則為誹謗，我無妬心云何言『大王！若有妬心則為誹謗，我無妬心云何言謗？』王言：『大士！云何名戒？』我言：『忍名為戒。』王謗？』
王言：『大士！云何名戒？』
我言：『忍名為戒。』王言：『若忍是戒，當截汝耳，若能忍者知汝持戒。』言：『若忍是戒，當截汝耳，若能忍者知汝持戒。』
即截我耳。時我被截容顏不變。時王群臣見即截我耳。時我被截容顏不變。
時王群臣見是事已，即諫王言：『如是大士不應加害。』王告是事已，即諫王言：『如是大士不應加害。』王告諸臣：『汝等云何知是大士？』諸臣不言：『見受苦諸臣：『汝等云何知是大士？』
諸臣不言：『見受苦時容顏不變。』王復語言：『我當更試，知變不變？』時容顏不變。』王復語言：『我當更試，知變不變？』
即劓其鼻刖其手足。爾時菩薩，已於無量無即劓其鼻刖其手足。爾時菩薩，已於無量無邊世中，修習慈悲慜苦眾生。時四天王心懷邊世中，修習慈悲慜苦眾生。
時四天王心懷瞋忿，雨砂礫石。王見事已心大怖畏，復至我瞋忿，雨砂礫石。王見事已心大怖畏，復至我所長跪而言：『惟願哀慜，聽我懺悔。』我言：『大王！所長跪而言：『惟願哀慜，聽我懺悔。』
我言：『大王！我心無瞋亦如無貪。』王言：『大德！云何得知？』我我心無瞋亦如無貪。』
王言：『大德！云何得知？』
我即立誓：『我若真實無瞋恨者，令我此身平復即立誓：『我若真實無瞋恨者，令我此身平復如故。』發是願已身即平復。」今疏言，問得四果如故。』發是願已身即平復。」
今疏言，問得四果者，蓋通相而言也。論云：下義如後釋。反顯。經者，蓋通相而言也。論云：下義如後釋。
反顯。經徵意云：以何義故得知無我等相？釋意云：若徵意云：以何義故得知無我等相？
釋意云：若有我相應生瞋恨，既不瞋恨則無我相。如昔有我相應生瞋恨，既不瞋恨則無我相。如昔立誓若實無瞋身即平復，以無瞋故則知無立誓若實無瞋身即平復，以無瞋故則知無我。以無我故，方成真實忍波羅蜜。支，離也。相我。
以無我故，方成真實忍波羅蜜。支，離也。
相續忍。經意云：恐人將謂只是一度能為此忍，續忍。經意云：恐人將謂只是一度能為此忍，故說過去已五百生。或恐人言：無我能忍應故說過去已五百生。
或恐人言：無我能忍應可暫時，若使頻為必不能爾。故說多生悉皆可暫時，若使頻為必不能爾。故說多生悉皆
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