法界故號法王。大有二義：一約體，身智郭法界故號法王。大有二義：一約體，身智郭周故。二約位，諸聖莫及故。無分別者。非如色周故。
二約位，諸聖莫及故。無分別者。
非如色法是無記性，但以三祇修習萬慮都忘，如知法是無記性，但以三祇修習萬慮都忘，如知寂然，故無分別。偈云下。以偈結也。非身下。二、寂然，故無分別。偈云下。
以偈結也。非身下。
二、別解非身二初、牒經略指無漏無為者。無漏別解非身二初、牒經略指無漏無為者。無漏則簡異世間，無為則表非生滅。問：「今明報身，則簡異世間，無為則表非生滅。
問：「今明報身，即合有為無漏，云何此說無為耶？」答：「此據實即合有為無漏，云何此說無為耶？」答：「此據實教不約權宗，故是無為也。故《淨名》云：『佛身無教不約權宗，故是無為也。
故《淨名》云：『佛身無為不墮諸數，佛身無漏諸漏已盡。』」故偈云下。為不墮諸數，佛身無漏諸漏已盡。』」故偈云下。
二、引論廣釋二初、引本偈此偈標遠離有為有二、引論廣釋二初、引本偈此偈標遠離有為有漏，意顯唯有無漏法體。論云下。二、引論文三。漏，意顯唯有無漏法體。論云下。
二、引論文三。初、雙標若如是者。指經徵起以標也。以唯下。初、雙標若如是者。
指經徵起以標也。以唯下。
二、雙釋。清淨身即法身也。此釋有物之句，即二、雙釋。清淨身即法身也。
此釋有物之句，即是經中是名大身也。問：「此說報身，云何言法？」是經中是名大身也。問：「此說報身，云何言法？」
答：「以法報合說二身不殊，以此實教理智無二，答：「以法報合說二身不殊，以此實教理智無二，故得云耳。」以遠離下。釋無物之句也。即是經故得云耳。」以遠離下。
釋無物之句也。即是經中佛說非身也。法身既是無為，則離有為生中佛說非身也。
法身既是無為，則離有為生滅。有為既離，況有漏耶。故此釋文不言諸漏。滅。有為既離，況有漏耶。
故此釋文不言諸漏。以是下。三、雙結。謂以是遠離及唯有故，顯得以是下。
三、雙結。謂以是遠離及唯有故，顯得法身真我，無漏無為不生不滅，湛然清淨故法身真我，無漏無為不生不滅，湛然清淨故有實體，名為有物。不如凡夫遍計之我，有漏有實體，名為有物。
不如凡夫遍計之我，有漏有為、即生即滅，如彼夢幻無有實體也。以不依有為、即生即滅，如彼夢幻無有實體也。以不依下。結無有物。亦是重顯所以也。以不依於五下。
結無有物。亦是重顯所以也。
以不依於五蘊有為之緣而住，唯如如及如如智獨存，故蘊有為之緣而住，唯如如及如如智獨存，故有實我。當知凡夫皆依五蘊有為緣住，五蘊有實我。當知凡夫皆依五蘊有為緣住，五蘊尚假，況所計我耶。緣法非己，故云依他也。辯尚假，況所計我耶。
緣法非己，故云依他也。辯沙。經意可見。阿耨池者。此贍部洲，從中向北沙。
經意可見。阿耨池者。
此贍部洲，從中向北有九黑山，次有大雪山，次有香醉山，於雪北有九黑山，次有大雪山，次有香醉山，於雪北香南有阿耨池。此云無熱惱，縱廣五十由旬，香南有阿耨池。此云無熱惱，縱廣五十由旬，
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