能證離言無為有體之果。故偈云：「果雖不住能證離言無為有體之果。故偈云：「果雖不住道，而首能為因，以諸佛實語，彼智有四種。」亦道，而首能為因，以諸佛實語，彼智有四種。」
亦如《淨名》云：「文字性離即是解脫，無離文字說如《淨名》云：「文字性離即是解脫，無離文字說解脫也。」離執。經意者，前雖以言遣疑，又恐隨解脫也。」離執。
經意者，前雖以言遣疑，又恐隨言生執，聞說依言得菩提，便謂言中有菩言生執，聞說依言得菩提，便謂言中有菩提，及聞言中無菩提，便謂畢竟無菩提，不提，及聞言中無菩提，便謂畢竟無菩提，不達言空而法實故作斯執。今則遣之，故云達言空而法實故作斯執。今則遣之，故云如來所得等也。如言等者，為言說緣生本無如來所得等也。
如言等者，為言說緣生本無自性，言中菩提亦同言說。何以故？有名無實自性，言中菩提亦同言說。何以故？
有名無實故。如言於火但有火名，名言二法皆無體性，故。如言於火但有火名，名言二法皆無體性，故云如言等也。不如等者。不似言說也。謂言故云如言等也。
不如等者。不似言說也。
謂言說畢竟無體，菩提之法即不無也。但以不在說畢竟無體，菩提之法即不無也。但以不在言中，不無離言之法。如言中之火雖無，不無言中，不無離言之法。
如言中之火雖無，不無離言之火，由是言中雖無火，不妨因言而得離言之火，由是言中雖無火，不妨因言而得火。言中雖無菩提，不妨因言而得菩提。以依火。言中雖無菩提，不妨因言而得菩提。
以依言進修必證果故。若然者，則不應言中執有、言進修必證果故。若然者，則不應言中執有、離言執無，達此有無方云離執。故偈云：「順彼離言執無，達此有無方云離執。
故偈云：「順彼實智說，不實亦不虛，如聞聲取證，對治如是實智說，不實亦不虛，如聞聲取證，對治如是說。」第十疏初標章。若聖下。指疑起處。此從第說。」第十疏初標章。
若聖下。指疑起處。
此從第三中來，準彼但云無為，不言真如。今所言者，三中來，準彼但云無為，不言真如。今所言者，揀餘無為故。所以揀者。欲顯所疑要成遍義，揀餘無為故。
所以揀者。欲顯所疑要成遍義，餘無為法有不遍故。彼真如下。立理也。如《華餘無為法有不遍故。
彼真如下。立理也。
如《華嚴》云：「法性遍在一切處，一切眾生及國土，三嚴》云：「法性遍在一切處，一切眾生及國土，三世悉在無有餘，亦無形相而可得。」斯則處及世悉在無有餘，亦無形相而可得。」斯則處及塵塵時，該念念故也。何故下。結成疑。既遍時塵塵時，該念念故也。
何故下。結成疑。
既遍時處即合皆得，何故有得不得耶？斷疑。經意云：處即合皆得，何故有得不得耶？斷疑。
經意云：若住法行施，則不得真如，如入暗中一無所若住法行施，則不得真如，如入暗中一無所見。若無住行施則得真如，如太陽昇天何所見。若無住行施則得真如，如太陽昇天何所不矚。真如雖遍，得失在人，義理昭然竟何所不矚。
真如雖遍，得失在人，義理昭然竟何所
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