三千界七寶布施校量不及持說，第二以無三千界七寶布施校量不及持說，第二以無量三千界寶施校量不及，第三以一河沙數量三千界寶施校量不及，第三以一河沙數身命布施校量不及，第四以無量河沙數身身命布施校量不及，第四以無量河沙數身命布施校量不及，第五以如來因地供養諸命布施校量不及，第五以如來因地供養諸佛功德校量不及。至此第五是校量之極，更佛功德校量不及。至此第五是校量之極，更無譬喻可以比況，故云乃至算數譬喻所不無譬喻可以比況，故云乃至算數譬喻所不能及。苟或具說，人必生疑，故復云：「我若具說能及。
苟或具說，人必生疑，故復云：「我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。」自此之後者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。」自此之後讚校都絕，所以望前數段，故總結云：當知是讚校都絕，所以望前數段，故總結云：當知是經義不可思議等也。問：「此至經末猶有數處經義不可思議等也。
問：「此至經末猶有數處校量，云何輒言無校量耶？」答：「餘所校量，但是校量，云何輒言無校量耶？」答：「餘所校量，但是別意，以之斷疑，實非前說五重次第也。由是別意，以之斷疑，實非前說五重次第也。
由是隨時略舉一三千界寶，或須彌聚寶，或阿僧隨時略舉一三千界寶，或須彌聚寶，或阿僧祇界寶，以為校量。若不然者，豈得勝義之後，祇界寶，以為校量。若不然者，豈得勝義之後，却舉劣福為次第耶？」第十一疏初標章佛教却舉劣福為次第耶？」
第十一疏初標章佛教下。指疑起處。住修下。即正答三問。及次前十下。指疑起處。
住修下。即正答三問。
及次前十段也。若無下。結成疑。既教我住修離過，豈是段也。若無下。
結成疑。既教我住修離過，豈是無我無人？若言無我，誰住修離過耶？亦云下。無我無人？
若言無我，誰住修離過耶？亦云下。
敘別義。除細執者，即是第二疑中未除之者，敘別義。除細執者，即是第二疑中未除之者，故今舉之令其除斷。問：「執與疑何別耶？」答：「執故今舉之令其除斷。
問：「執與疑何別耶？」答：「執則堅著，疑乃不決。若據論意，正是除執，不言則堅著，疑乃不決。
若據論意，正是除執，不言斷疑。今疏云斷疑者，若言除執，文勢孤起血斷疑。今疏云斷疑者，若言除執，文勢孤起血脈不貫，故依諸疏以立此疑。」偈云下。引證。除脈不貫，故依諸疏以立此疑。」
偈云下。引證。
除執道之與心蓋是一法，但以心本無我而執執道之與心蓋是一法，但以心本無我而執我，道本不住而成住，故立障心違道也。然此我，道本不住而成住，故立障心違道也。然此疑執之文，若詳經義別分，則從「爾時須菩提，疑執之文，若詳經義別分，則從「爾時須菩提，至即非菩薩」是斷疑，後之一段是除執也。故至即非菩薩」是斷疑，後之一段是除執也。
故論中釋已遍指後文。問：「經文雖似前，問意全論中釋已遍指後文。問：「經文雖似前，問意全別。意云：若人發心則無有我，是誰降伏其心？」別。
意云：若人發心則無有我，是誰降伏其心？」
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