佛，是真謗佛也。《大論》云：「寧起有見，不起無見」佛，是真謗佛也。《大論》云：「寧起有見，不起無見」等。為斷下。預指斷疑之文。然是魏本，彼文云：等。
為斷下。預指斷疑之文。
然是魏本，彼文云：「如來者即實真如。」非無。經徵意云：若無菩提「如來者即實真如。」非無。
經徵意云：若無菩提則無有佛，以何義故得有如來？釋意云：若無則無有佛，以何義故得有如來？釋意云：若無真如則無有佛也。以真如是佛故。今真如本真如則無有佛也。
以真如是佛故。今真如本有，復何疑焉？無著下。挾來義解。以真如通於有，復何疑焉？
無著下。挾來義解。
以真如通於凡聖，眾生垢染但名如去，佛位清淨名曰如凡聖，眾生垢染但名如去，佛位清淨名曰如來。如序中滿淨義及第三疑中具足清淨義來。如序中滿淨義及第三疑中具足清淨義也。猶如下。喻明也。意顯精純故名真金。謂眾也。
猶如下。喻明也。
意顯精純故名真金。謂眾生如全鑛，菩薩如金鑛相半，佛如純金也。然生如全鑛，菩薩如金鑛相半，佛如純金也。
然金性本有，鍊之則純，如體本然，修之則淨。故金性本有，鍊之則純，如體本然，修之則淨。故《圓覺》云：「譬如銷金鑛，金非銷故有，雖復本來《圓覺》云：「譬如銷金鑛，金非銷故有，雖復本來金，終以銷成就，一成真金體，不復重為鑛。」無金，終以銷成就，一成真金體，不復重為鑛。」
無得。經意者，恐人聞非無如來，便言既有如來得。經意者，恐人聞非無如來，便言既有如來即有菩提。何者？以得菩提，方名如來故。為破即有菩提。
何者？以得菩提，方名如來故。
為破此見，故云：有人言得，實無得也。無有法即菩此見，故云：有人言得，實無得也。無有法即菩提法也。錯解者，實不得而謂得故也。不實語提法也。
錯解者，實不得而謂得故也。不實語者。即錯解也。等菩薩行者。謂將前菩薩行以者。
即錯解也。等菩薩行者。
謂將前菩薩行以等菩提，即指同前來萬一之中，皆無得菩提等菩提，即指同前來萬一之中，皆無得菩提義也。但空生疑得故，以佛等菩提；佛顯無得義也。但空生疑得故，以佛等菩提；
佛顯無得故，以菩提等行。無著下。可解。夫佛與菩提，義故，以菩提等行。無著下。
可解。夫佛與菩提，義分人法，體無二源，由是唐言總名為覺。既佛分人法，體無二源，由是唐言總名為覺。
既佛即菩提，菩提即佛，豈有得義？應知說菩提樹即菩提，菩提即佛，豈有得義？應知說菩提樹下成正覺時，同彼然燈佛處，亦無所得也。疏下成正覺時，同彼然燈佛處，亦無所得也。
疏二斷下。二疏初標章無因行者。指疑起處。此二斷下。二疏初標章無因行者。
指疑起處。此從無佛中來，以前將行等菩提明無得義故。從無佛中來，以前將行等菩提明無得義故。
則如來下。結成疑也。意云：行即是因，菩提是則如來下。結成疑也。
意云：行即是因，菩提是果，既無因行，何得菩提？或不約能得所得以果，既無因行，何得菩提？或不約能得所得以成疑也。前來斷疑則以菩提等行，如今起疑成疑也。
前來斷疑則以菩提等行，如今起疑
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