如是。或恐人言：有何所因無我能忍？故說多如是。或恐人言：有何所因無我能忍？
故說多生忍之熟故。含三意故，有是言也。累苦故者。生忍之熟故。含三意故，有是言也。
累苦故者。本疑累苦難忍，却由累苦能忍，斯則翻前三本疑累苦難忍，却由累苦能忍，斯則翻前三意中後二意也。而樂者。然有四意故樂：一、為意中後二意也。
而樂者。然有四意故樂：一、為忍熟故樂，如役力之人久得其志也。二、為正忍熟故樂，如役力之人久得其志也。
二、為正定故樂，常踞大定寂滅不動故。三、為慜他故定故樂，常踞大定寂滅不動故。三、為慜他故樂，如孩子杖父父即樂生。四、為自利故樂，以樂，如孩子杖父父即樂生。
四、為自利故樂，以將此幻形易得堅質。具茲四意，故言樂也。疏將此幻形易得堅質。具茲四意，故言樂也。
疏文但有前三。故偈云下。引證。如是苦行果者。文但有前三。故偈云下。
引證。如是苦行果者。
對破疑情也。謂因苦果還苦，因樂果還樂，故對破疑情也。謂因苦果還苦，因樂果還樂，故不同也。如陶金作器器還是金，和土脫墼墼不同也。
如陶金作器器還是金，和土脫墼墼還是土。前徵：云何此法不成苦果？今此結云：還是土。前徵：云何此法不成苦果？
今此結云：如是苦行故，不成苦果也。二、勸離相中疏二。如是苦行故，不成苦果也。二、勸離相中疏二。
一、引論敘意論云下。出勸之由也。謂不能安一、引論敘意論云下。出勸之由也。
謂不能安忍，欲捨菩提心，由見苦故。見苦是苦者，由不忍，欲捨菩提心，由見苦故。見苦是苦者，由不離我相故。若離我相則不見苦，自然成忍不離我相故。
若離我相則不見苦，自然成忍不捨菩提故。今勸之令離相也。夫菩提心者。謂捨菩提故。今勸之令離相也。
夫菩提心者。謂上求下化二利不息。既若見苦為苦，即不能上求下化二利不息。
既若見苦為苦，即不能忘身捨命出生入死，是故便捨大菩提心。如忘身捨命出生入死，是故便捨大菩提心。如舍利弗本發大心行菩薩行，至六住，被乞眼舍利弗本發大心行菩薩行，至六住，被乞眼睛便生瞋忿，不成忍行捨大歸小，蓋由我相睛便生瞋忿，不成忍行捨大歸小，蓋由我相也。三種苦者。前二即次文，後一即當第十也。
三種苦者。前二即次文，後一即當第十疑中心住於法行布施等是也。意明住相行疑中心住於法行布施等是也。
意明住相行施墮有漏中，受用欲樂疲乏生苦也。亦可有施墮有漏中，受用欲樂疲乏生苦也。亦可有漏有限，有限故乏受用，乏受用故生於苦也。漏有限，有限故乏受用，乏受用故生於苦也。
然今依天親科經，故不收入此段。前二文理然今依天親科經，故不收入此段。前二文理相似，故全用之。總標。經意云：以是無我相等相似，故全用之。
總標。經意云：以是無我相等得成忍行，故彼諸菩薩，應須離相發菩提心。得成忍行，故彼諸菩薩，應須離相發菩提心。
若離等者，住相既捨菩提，不住即成大忍，菩若離等者，住相既捨菩提，不住即成大忍，菩
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