哉？云何等者。意明前捨身命即成苦果，今受哉？云何等者。
意明前捨身命即成苦果，今受持經亦是苦行，何故不成苦果耶？忍體。經意持經亦是苦行，何故不成苦果耶？忍體。
經意云：忍辱波羅蜜者，勝義諦中則無此相，故云云：忍辱波羅蜜者，勝義諦中則無此相，故云非忍辱等。斷疑意者。若如汝言受持此經，及非忍辱等。斷疑意者。
若如汝言受持此經，及菩薩行苦行，便同捨身俱成苦果者。此義不菩薩行苦行，便同捨身俱成苦果者。此義不然。以前捨身不達無相即成苦果，持說此法然。
以前捨身不達無相即成苦果，持說此法菩薩苦行達無我人，知忍無忍、彼岸非岸，直造菩薩苦行達無我人，知忍無忍、彼岸非岸，直造本源，豈成苦果？故云忍辱非忍辱等。忍到等本源，豈成苦果？故云忍辱非忍辱等。
忍到等者。然此以超忍為體，須知本末五重，然後披者。然此以超忍為體，須知本末五重，然後披疏則明見其理。五重者：一、是本源之心非動疏則明見其理。
五重者：一、是本源之心非動非靜。二、不忍謂以怨報怨。三、忍雖不加報未非靜。二、不忍謂以怨報怨。
三、忍雖不加報未能忘懷，即未至彼岸忍。四、忘情絕慮寂然不能忘懷，即未至彼岸忍。四、忘情絕慮寂然不動，即至彼岸忍。五、非動非靜，即超彼岸忍。為動，即至彼岸忍。
五、非動非靜，即超彼岸忍。為治動心且居靜境，動既非實靜豈為真？若準治動心且居靜境，動既非實靜豈為真？
若準五門方為究竟，與其第一更無二源，體相常五門方為究竟，與其第一更無二源，體相常然竟無改易。今言忍辱波羅蜜即第四門，非然竟無改易。今言忍辱波羅蜜即第四門，非忍辱波羅蜜即第五門。離苦相者，已越第三忍辱波羅蜜即第五門。
離苦相者，已越第三彼岸非岸，兼超第四，尚踰靜境豈有動心，初彼岸非岸，兼超第四，尚踰靜境豈有動心，初後兩端正當忍體。正明。經徵意云：以何義故，後兩端正當忍體。正明。
經徵意云：以何義故，能行此忍？釋意云：以無我人等相故也。歌利能行此忍？釋意云：以無我人等相故也。
歌利王等，準《涅槃經》說：「我念往昔，生南天竺富單王等，準《涅槃經》說：「我念往昔，生南天竺富單那城婆羅門家。是時有王名迦羅富，其性暴那城婆羅門家。是時有王名迦羅富，其性暴惡憍慢自在。我於爾時為眾生故，在彼城外惡憍慢自在。
我於爾時為眾生故，在彼城外寂然禪思。爾時彼王春木華敷，與其眷屬宮寂然禪思。爾時彼王春木華敷，與其眷屬宮人婇女出城遊觀，在林樹下五欲自娛，其諸人婇女出城遊觀，在林樹下五欲自娛，其諸婇女捨王遊戲遂至我所。我時為欲斷彼貪婇女捨王遊戲遂至我所。
我時為欲斷彼貪故而為說法。時王見我便生惡心，而問我言：故而為說法。時王見我便生惡心，而問我言：『汝今以得阿羅漢果耶？』我言：『不得。』復言：『獲得『汝今以得阿羅漢果耶？』
我言：『不得。』復言：『獲得不還果耶？』我言：『不得。』復言：『汝既年少，未得如不還果耶？』
我言：『不得。』復言：『汝既年少，未得如
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