物，但放我去，得即送來。」師即放之。雲童因赴物，但放我去，得即送來。」師即放之。
雲童因赴無遮之會，得五百金錢，便欲送還師處。因至無遮之會，得五百金錢，便欲送還師處。因至蓮華城內，見城嚴麗，即問於人，乃知然燈如蓮華城內，見城嚴麗，即問於人，乃知然燈如來欲至。遂將三百金錢，於一婢子處，買得五來欲至。
遂將三百金錢，於一婢子處，買得五枝優鉢羅華，兼彼女子寄華兩枝，共為供養。枝優鉢羅華，兼彼女子寄華兩枝，共為供養。時佛入城，即以此華散佛頂上。以願力故，成時佛入城，即以此華散佛頂上。
以願力故，成於華蓋隨佛行住。佛神力故化一方泥，善慧見於華蓋隨佛行住。佛神力故化一方泥，善慧見之布髮而掩，復作是念：「願得如來踏我身過，之布髮而掩，復作是念：「願得如來踏我身過，若不蒙記莂，我終不起。」如來即至履之而過，若不蒙記莂，我終不起。」
如來即至履之而過，止諸徒眾皆不令踏，即授其記，作如是言：「此止諸徒眾皆不令踏，即授其記，作如是言：「此摩那婆於未來世當得作佛，號釋迦牟尼，十摩那婆於未來世當得作佛，號釋迦牟尼，十號具足如我無異。」今善吉意云：既若買華供號具足如我無異。」今善吉意云：既若買華供佛、布髮掩泥即是菩薩，若此非菩薩者，則孰佛、布髮掩泥即是菩薩，若此非菩薩者，則孰為菩薩歟？斷疑念。經答意云：我意不謂如來為菩薩歟？
斷疑念。經答意云：我意不謂如來得菩提也。我已解佛所說之義，於彼佛所，無得菩提也。
我已解佛所說之義，於彼佛所，無有一法得為菩提。彼時者。蓮華城中授記之有一法得為菩提。彼時者。
蓮華城中授記之時也。智與理冥、心與神會，亡所得之法、無能時也。智與理冥、心與神會，亡所得之法、無能得之心，故云都無等。由無等者，即指上無得得之心，故云都無等。
由無等者，即指上無得而得。夫菩提之為法者，寂滅無生、不空不有，而得。夫菩提之為法者，寂滅無生、不空不有，離一切相，若離能所則順菩提得佛授記；若離一切相，若離能所則順菩提得佛授記；
若存能所、心境不亡，則與菩提極相違逆，如何存能所、心境不亡，則與菩提極相違逆，如何得記？故《淨名》云：「寂滅是菩提，滅諸相故。」印決得記？故《淨名》云：「寂滅是菩提，滅諸相故。」
印決定。經意云：空生之言稱其實理，故云如是。實定。經意云：空生之言稱其實理，故云如是。
實無下。如來述成可知。我於彼時者。即受記及無下。如來述成可知。
我於彼時者。即受記及修行時也。無有一法得菩提者。此約橫豎顯修行時也。
無有一法得菩提者。此約橫豎顯之。橫則於六度萬行之中，行行皆無得義，若之。
橫則於六度萬行之中，行行皆無得義，若布施得菩提，則不要戒忍等。豎則初中後念，布施得菩提，則不要戒忍等。豎則初中後念，念念皆無得義，若初念得，何須念念相續等。念念皆無得義，若初念得，何須念念相續等。
如是橫豎心行之中，皆無得菩提義也。功德如是橫豎心行之中，皆無得菩提義也。功德
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