意云：宣說四句之處，尚得天人供養，何況盡意云：宣說四句之處，尚得天人供養，何況盡此經文能受持耶。如經敘之。前四句等者，據此經文能受持耶。如經敘之。
前四句等者，據此經意望於前段，有二勝劣。何者？為前說其此經意望於前段，有二勝劣。何者？
為前說其處，此說於人。前明四句偈，此明盡受持。由是處，此說於人。前明四句偈，此明盡受持。
由是前則劣中之劣，此乃勝中之勝。反覆而言，故前則劣中之劣，此乃勝中之勝。反覆而言，故云何況也。最上者。法身也。無漏無為，絕上上云何況也。
最上者。法身也。
無漏無為，絕上上故。第一者。報身也。眾聖中尊。更無過故。希有故。第一者。
報身也。眾聖中尊。
更無過故。希有者。化身也。如前所說四種事故。意明受持讀者。
化身也。如前所說四種事故。
意明受持讀誦具獲三身功德圓滿也。有云：能趣菩提故誦具獲三身功德圓滿也。有云：能趣菩提故云最上，勝出諸乘故云第一，世間無比故云云最上，勝出諸乘故云第一，世間無比故云希有。有佛。經意云：如此經文隨何方所，即為希有。
有佛。經意云：如此經文隨何方所，即為有佛及諸弟子。經顯下。明有佛及有之所以。有佛及諸弟子。
經顯下。明有佛及有之所以。
謂報化必依法身，法身又從經顯。既有能顯謂報化必依法身，法身又從經顯。既有能顯之教，必有所顯之佛。又經是教法，佛是果法，之教，必有所顯之佛。
又經是教法，佛是果法，果由理顯，理由行致，斯則三佛備足、四法具果由理顯，理由行致，斯則三佛備足、四法具圓，所在之處豈生輕劣。又一切下。明有弟子圓，所在之處豈生輕劣。又一切下。
明有弟子之所以。三乘賢聖體是無為，經顯無為故有之所以。三乘賢聖體是無為，經顯無為故有賢聖。尊重者。謂證如者皆是入理聖人，可尊賢聖。
尊重者。謂證如者皆是入理聖人，可尊可重故。若準魏經，即但言有佛使人尊重，不可重故。
若準魏經，即但言有佛使人尊重，不言別有弟子。故彼文云：「即為有佛，尊重似佛。」言別有弟子。故彼文云：「即為有佛，尊重似佛。」
名勝。經問意云：未審此經有何名目？不有名名勝。經問意云：未審此經有何名目？
不有名目，如何奉持？答文可知。徵意云：如來常說諸目，如何奉持？答文可知。
徵意云：如來常說諸法名相皆空，今特立此名者，有何所以？釋意法名相皆空，今特立此名者，有何所以？釋意云：我所立者，名即無名，無名之名豈違空義？云：我所立者，名即無名，無名之名豈違空義？
為受持故，於無名中強立名耳。佛立下。釋立為受持故，於無名中強立名耳。佛立下。
釋立名之因。因即所依之義。謂金剛有能壞之義，名之因。因即所依之義。
謂金剛有能壞之義，般若有觀照之功。法喻雙彰，故曰金剛般若。般若有觀照之功。法喻雙彰，故曰金剛般若。
其實亦約能堅之義以立，今且就用釋之，具其實亦約能堅之義以立，今且就用釋之，具如題中及七義句中說也。斷惑故勝者。眾生如題中及七義句中說也。斷惑故勝者。
眾生
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