我等相即非相故，我相體是心心所法，既無我等相即非相故，我相體是心心所法，既無此體即是法空也。又徵意云：以何義故，令無此體即是法空也。又徵意云：以何義故，令無我法之相？後釋意云：離一切相名為佛故，諸我法之相？
後釋意云：離一切相名為佛故，諸相雖多不逾我法。今此統收故云一切，斯則相雖多不逾我法。今此統收故云一切，斯則是相皆離為俱空也。俱空之理則名為佛，佛是相皆離為俱空也。
俱空之理則名為佛，佛自此成故言勝也。人法二取其義可知。顯示自此成故言勝也。人法二取其義可知。
顯示等者。為我法二空菩薩有分，離一切相方是等者。為我法二空菩薩有分，離一切相方是如來。今顯示此義者。令諸菩薩方便隨順學如來。
今顯示此義者。令諸菩薩方便隨順學而習之，見賢思齊速成佛故，故云諸佛世尊而習之，見賢思齊速成佛故，故云諸佛世尊乃至如是學也。印定。經意如文可知。然以前乃至如是學也。
印定。經意如文可知。
然以前來從爾時須菩提聞說是經，乃至離一切相來從爾時須菩提聞說是經，乃至離一切相即名諸佛，盡是空生之言，於中邐迤有其六即名諸佛，盡是空生之言，於中邐迤有其六重：所謂聞法悲啼、信生實相、對彰難易、明無重：所謂聞法悲啼、信生實相、對彰難易、明無我人、法執兼亡、盡成佛故。如斯所說皆當誠我人、法執兼亡、盡成佛故。如斯所說皆當誠諦之言，故佛世尊印云如是。重言者。表言當諦之言，故佛世尊印云如是。
重言者。表言當之極耳。不動。經意云：此經深妙難解難知，或之極耳。
不動。經意云：此經深妙難解難知，或有人聞多生驚畏，若得不生驚畏，豈不希有有人聞多生驚畏，若得不生驚畏，豈不希有者哉。實難其人蓋緣經勝，經勝之義昭然可者哉。
實難其人蓋緣經勝，經勝之義昭然可知。驚畏者。此三行相不同。驚謂愕然而怪，怖知。驚畏者。
此三行相不同。驚謂愕然而怪，怖則進退慞惶，畏則一向恐懼。如人欲往上京，則進退慞惶，畏則一向恐懼。
如人欲往上京，行於大路，以先未經歷忽然而驚，心自念言：行於大路，以先未經歷忽然而驚，心自念言：「何謂至此？」或進或退、疑是疑非，遂無決定之「何謂至此？」或進或退、疑是疑非，遂無決定之心，謂此路元來不是，或反而不進，或恐懼發心，謂此路元來不是，或反而不進，或恐懼發狂墜壑投巖，不終天命。法中亦爾，以佛於人狂墜壑投巖，不終天命。
法中亦爾，以佛於人天小乘教中說空說有，不達意者，隨言而執。天小乘教中說空說有，不達意者，隨言而執。及說此經則顯非空非有中道之理，先所執者及說此經則顯非空非有中道之理，先所執者悉皆驚畏，却以為非不能進趣，或墮凡夫或悉皆驚畏，却以為非不能進趣，或墮凡夫或落小乘，菩提真空從茲永失。今之經意則云：落小乘，菩提真空從茲永失。
今之經意則云：若人聞此不有不空難信之法，不生驚畏之若人聞此不有不空難信之法，不生驚畏之
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