餘等者。非二乘、菩薩能盡知也。故前云以佛餘等者。非二乘、菩薩能盡知也。
故前云以佛智慧而悉知故。又下文云：當知是經義不可智慧而悉知故。又下文云：當知是經義不可思議，果報亦不可思議。佛尚如此，餘豈能知？思議，果報亦不可思議。
佛尚如此，餘豈能知？自覺者，謂以心思口議但及名相之境，此非自覺者，謂以心思口議但及名相之境，此非名相，故不可思議，唯證相應故也。等及勝者。名相，故不可思議，唯證相應故也。
等及勝者。兩意：一則無有等此勝功德故，二則無有勝兩意：一則無有等此勝功德故，二則無有勝於此故。無有等於此故，故《心經》云：「是無上呪於此故。
無有等於此故，故《心經》云：「是無上呪是無等等呪。」及即等義故，不別標也。大心說。是無等等呪。」及即等義故，不別標也。
大心說。經意云：以非餘者所知故，故為最上者說。一經意云：以非餘者所知故，故為最上者說。
一佛乘者。經中初標大乘名，恐濫於權教，故復佛乘者。經中初標大乘名，恐濫於權教，故復揀云最上乘者。今疏中出最上乘體，故云一揀云最上乘者。
今疏中出最上乘體，故云一佛乘也。體當本覺故名為佛，非二非三故名佛乘也。體當本覺故名為佛，非二非三故名一乘。故魏經云：「為住第一大乘眾生說」，即當一乘。
故魏經云：「為住第一大乘眾生說」，即當善吉所為機發無上菩提心者。能傳。經意云：善吉所為機發無上菩提心者。能傳。
經意云：若能宣說受持，此則修行二利，能令佛種不若能宣說受持，此則修行二利，能令佛種不斷，則名荷擔菩提。滿足無上界者。滿足即成斷，則名荷擔菩提。滿足無上界者。
滿足即成就義，界即因義，意明不可量等功德與無上就義，界即因義，意明不可量等功德與無上菩提為因故也。荷擔等者。在肩曰擔，背負曰菩提為因故也。荷擔等者。
在肩曰擔，背負曰荷，今明行菩薩行即是荷擔。謂以大悲下化，荷，今明行菩薩行即是荷擔。謂以大悲下化，以大智上求，以大願雙運，安於精進肩上，從以大智上求，以大願雙運，安於精進肩上，從煩惱生死中出，念念不住，直至菩提真性，自煩惱生死中出，念念不住，直至菩提真性，自他一時解脫，方捨此擔。《法炬經》中具有此說。他一時解脫，方捨此擔。
《法炬經》中具有此說。今經云：受持讀誦即自利，廣為人說即利他。今經云：受持讀誦即自利，廣為人說即利他。
既若二利兼行，必以大願為體，由是能令佛既若二利兼行，必以大願為體，由是能令佛種不斷，故名荷擔菩提。樂小。經徵意云：云何種不斷，故名荷擔菩提。樂小。
經徵意云：云何唯為大乘者說？何故持說名為荷擔菩提？釋唯為大乘者說？何故持說名為荷擔菩提？
釋意云：以樂小者著我等見不能持說，故知能意云：以樂小者著我等見不能持說，故知能持能說，是最上乘荷擔菩提之者。問：「何者名持能說，是最上乘荷擔菩提之者。問：「何者名為小法？誰為樂小之人？」答：「四諦緣生名為小為小法？
誰為樂小之人？」答：「四諦緣生名為小
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