法，聲聞、緣覺即是樂小之人，滯情於中乃名法，聲聞、緣覺即是樂小之人，滯情於中乃名為樂，彼有法執此顯三空，是其非處故不能為樂，彼有法執此顯三空，是其非處故不能持說。故魏經云：『若有我人等，見於此法門，能持說。故魏經云：『若有我人等，見於此法門，能受持者，無有是處。』當知若能持說，即是樂大受持者，無有是處。』
當知若能持說，即是樂大法者，不著我人等見也。」問：「聲聞、緣覺以達我法者，不著我人等見也。」問：「聲聞、緣覺以達我空，云何經中而言著我？」答：「以我人等見是心空，云何經中而言著我？」
答：「以我人等見是心心所法，著之即是法執，故指緣覺、聲聞也。或心所法，著之即是法執，故指緣覺、聲聞也。或可樂小法者，即是聲聞、緣覺。著我見者，即是可樂小法者，即是聲聞、緣覺。
著我見者，即是一切凡夫。」如塔。經意云：經顯法身，依法則有一切凡夫。」如塔。
經意云：經顯法身，依法則有報化，三身既存，塔廟斯在，是故此處勸應供報化，三身既存，塔廟斯在，是故此處勸應供養。準《纂靈記》說，隨朝益州新繁縣王者村有養。準《纂靈記》說，隨朝益州新繁縣王者村有書生，姓苟，未詳其名，於彼村東空中四面書書生，姓苟，未詳其名，於彼村東空中四面書之。村人謂曰：「書者何也？」曰：「我書《金剛般若經》。」之。
村人謂曰：「書者何也？」曰：「我書《金剛般若經》。」
曰：「何用焉？」曰：「與諸天讀之。」時人見聞若存若曰：「何用焉？」曰：「與諸天讀之。」
時人見聞若存若亡。彼屬霖雨流水霶霈，唯此地方丈餘間，如亡。彼屬霖雨流水霶霈，唯此地方丈餘間，如堂閣下竟無沾濕，於是牧童每就避雨，時人堂閣下竟無沾濕，於是牧童每就避雨，時人雖在莫知所由。至武德初，有西僧至，神貌頗雖在莫知所由。
至武德初，有西僧至，神貌頗異，於此作禮。村人謂曰：「前無殿塔為何禮也？」異，於此作禮。村人謂曰：「前無殿塔為何禮也？」
曰：「君是鄉人耶？」曰：「然。」僧曰：「君大無識，此有《金曰：「君是鄉人耶？」曰：「然。」
僧曰：「君大無識，此有《金剛般若經》，諸天置蓋其上，不絕供養，云何污剛般若經》，諸天置蓋其上，不絕供養，云何污踐使其然乎。」村人乃省苟生寫經之處。自此踐使其然乎。」村人乃省苟生寫經之處。
自此遂甃甓嚴欄護之不令污踐，苟至齋日每常遂甃甓嚴欄護之不令污踐，苟至齋日每常供養，瞻禮者往往有聞天樂之聲，迄今其處供養，瞻禮者往往有聞天樂之聲，迄今其處雨不能濕。且空書無迹尚乃如斯，況紙素分雨不能濕。且空書無迹尚乃如斯，況紙素分明而不能爾。轉罪。經意云：如過去造極惡，合明而不能爾。
轉罪。經意云：如過去造極惡，合來世墮三塗者，苟遇此經受持讀誦，功力既來世墮三塗者，苟遇此經受持讀誦，功力既著能消極惡，遂以現遭輕賤之事，更不墮於著能消極惡，遂以現遭輕賤之事，更不墮於惡道，即是轉重業令輕受也。持經無我等相，惡道，即是轉重業令輕受也。
持經無我等相，即煩惱障盡。極惡消滅，即業障盡。不墮，即報即煩惱障盡。極惡消滅，即業障盡。
不墮，即報
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