人聞此能生信心，此信若生不信諸法，故云人聞此能生信心，此信若生不信諸法，故云清淨。諸法既泯實相生焉，三身功德自此周清淨。諸法既泯實相生焉，三身功德自此周備，豈不勝耶。第一等者。如前所明。經文存略，備，豈不勝耶。
第一等者。如前所明。
經文存略，故標二也。此中即般若教，餘者即未說般若故標二也。此中即般若教，餘者即未說般若之前，二乘人天之教。所言實相者，即無相之之前，二乘人天之教。
所言實相者，即無相之相也。謂無我法之相。以要言之，離一切相名相也。謂無我法之相。
以要言之，離一切相名為實相。故下文云：「離一切相即名諸佛。」言餘為實相。故下文云：「離一切相即名諸佛。」
言餘教所無者。謂人天教中具足二執，小乘教內教所無者。謂人天教中具足二執，小乘教內法相猶存，不可以二執之相而為實相，故言法相猶存，不可以二執之相而為實相，故言餘者非實相。非猶無也。言此有者。謂頓除二餘者非實相。
非猶無也。言此有者。
謂頓除二執、雙顯二空，空病亦空，二邊皆離中道斯顯，執、雙顯二空，空病亦空，二邊皆離中道斯顯，名實相焉，故云此中有也。問：「實相之理，教但名實相焉，故云此中有也。問：「實相之理，教但能詮，云何信心便生實相？」答：「謂能信此經必能詮，云何信心便生實相？」
答：「謂能信此經必無二執，無二執處即是實相，非謂別有實相無二執，無二執處即是實相，非謂別有實相生也。」佛跡。經意云：此實相者，體當勝義但唯生也。」佛跡。
經意云：此實相者，體當勝義但唯無相，名依世諦故言實相。為離等者。恐聞實無相，名依世諦故言實相。為離等者。
恐聞實相之名，便生實相之想。想即分別也。良以實相之名，便生實相之想。想即分別也。
良以實相真妙言念不及，雖假言念唯證相應。若起相真妙言念不及，雖假言念唯證相應。若起當情但唯影像，恐認於此故曰即非。信解。經當情但唯影像，恐認於此故曰即非。
信解。經意云：我為阿羅漢親稟佛言，信解受持不為意云：我為阿羅漢親稟佛言，信解受持不為難事。若當來世濁惡世中，去聖時遠不聞佛難事。
若當來世濁惡世中，去聖時遠不聞佛說，覽斯遺教信解法空，領受任持依解起行，說，覽斯遺教信解法空，領受任持依解起行，若斯等類不亦難乎？未來等者。謂無著出世若斯等類不亦難乎？未來等者。
謂無著出世當正法中，故引來世之勝人，以誡當時之劣當正法中，故引來世之勝人，以誡當時之劣者，是知小人君子何代無之。斯則指於第二者，是知小人君子何代無之。斯則指於第二疑中所說後五百歲持戒修福者也。三空。經疑中所說後五百歲持戒修福者也。
三空。經徵意云：設有能信解受持，以何義故得為希徵意云：設有能信解受持，以何義故得為希有？釋意云：以無我等相故，此則我空也。徵意有？
釋意云：以無我等相故，此則我空也。徵意云：所以令無我等相者，何謂也？釋意云：以云：所以令無我等相者，何謂也？
釋意云：以
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