金剛經纂要刊定記卷第七金剛經纂要刊定記卷第七
長水沙門子璿錄長水沙門子璿錄一切菩薩皆安住此心，行菩薩行。有大智故一切菩薩皆安住此心，行菩薩行。有大智故不住生死，有大悲故不住涅槃。今令離於斷不住生死，有大悲故不住涅槃。
今令離於斷常二見，即是不住生死涅槃。故云如所住法，常二見，即是不住生死涅槃。故云如所住法，即七最勝中依止最勝。不斷等者。意云：生死即七最勝中依止最勝。
不斷等者。意云：生死本空猶如影像，影像不有復何斷焉？今言不本空猶如影像，影像不有復何斷焉？
今言不斷者，非謂固留，但了性不有、了相不無，隨順斷者，非謂固留，但了性不有、了相不無，隨順俗諦故云不斷。此即通達之義。於涅槃等者。俗諦故云不斷。此即通達之義。
於涅槃等者。若被寂所縛即不自在，今寂而常用、用而常若被寂所縛即不自在，今寂而常用、用而常寂，是自在義。此中下。顯偏說之意。然據不斷寂，是自在義。
此中下。顯偏說之意。
然據不斷生死利益眾生，但成大悲不住涅槃，如其具生死利益眾生，但成大悲不住涅槃，如其具論，亦須不住生死，方成如所住法。一向下。即論，亦須不住生死，方成如所住法。一向下。
即出偏說之意。遮寂者。即二乘人灰身滅智撥出偏說之意。遮寂者。
即二乘人灰身滅智撥喪無餘，被涅槃所拘是不自在。今以不具相喪無餘，被涅槃所拘是不自在。今以不具相發心，正墮於此，為對治故偏示一門。下文菩發心，正墮於此，為對治故偏示一門。
下文菩薩不受福德，即不住生死，義則圓矣。偈云下。薩不受福德，即不住生死，義則圓矣。偈云下。
引證。論云下。釋偈。雖不依下。縱也。法身真引證。論云下。
釋偈。雖不依下。
縱也。法身真佛是真菩提，正由智了為因故不依彼。而不佛是真菩提，正由智了為因故不依彼。
而不失下。奪也。福德是因即五度果，報是果即三失下。奪也。
福德是因即五度果，報是果即三十二相，相非不佛，故言不失，既不失果即不十二相，相非不佛，故言不失，既不失果即不失因。以能下。明不失之由。謂真菩提必須具失因。以能下。
明不失之由。謂真菩提必須具足二莊嚴故，智慧即真身，福德即應身。故論足二莊嚴故，智慧即真身，福德即應身。
故論云：「法身者智相身，福相者異相身。以諸如來云：「法身者智相身，福相者異相身。以諸如來皆合具此二種相故。」故《法華》云：「如其所德法，皆合具此二種相故。」
故《法華》云：「如其所德法，定慧力莊嚴，以此度眾生，自證無上道。」得忍。定慧力莊嚴，以此度眾生，自證無上道。」得忍。
經意云：菩薩於無我心中所修福德，勝彼有經意云：菩薩於無我心中所修福德，勝彼有
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